{"id":13450,"date":"2015-02-23T07:00:34","date_gmt":"2015-02-23T10:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=13450"},"modified":"2016-05-10T15:19:56","modified_gmt":"2016-05-10T18:19:56","slug":"a-linguagem-da-favela-parte-1-resistencia-cultura-e-identidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=13450","title":{"rendered":"A Linguagem da Favela Parte 1: Resist\u00eancia, Cultura e Identidade\u00a0"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira\u00a0<\/em>de uma s\u00e9rie de tr\u00eas<\/a> sobre a l\u00edngua falada nas periferias do Rio de Janeiro.\u00a0N\u00e3o deixe de ler a <\/em>Parte 2<\/a>\u00a0e a Parte 3<\/a>.<\/em><\/em><\/p>\n

“A gente pegou a linguagem que n\u00e3o foi feita para a gente, que n\u00e3o \u00e9 nossa, e criou uma outra linguagem que \u00e9 nossa e que \u00e9 riqu\u00edssima! Mas ela n\u00e3o \u00e9 aceita. Pouco a pouco na medida que a gente vai criando conhecimento, \u00e9 assim que ela pode ser aceita, que ela deve ser aceita; ela \u00e9 riqu\u00edssima, ela \u00e9 invej\u00e1vel, e plaus\u00edvel. S\u00f3 que ela \u00e9 de outra academia, a academia da vida.” – Wesley Del\u00edrioBlack, rapper<\/span><\/p><\/blockquote>\n

A lingua representa a cultura de uma sociedade e as pr\u00e1ticas e atitudes que lhe d\u00e3o consist\u00eancia. Diferentes dialetos dentro de uma l\u00edngua n\u00e3o s\u00f3 representam grupos sociais diversos, mas refletem as rela\u00e7\u00f5es entre eles. O dialeto do grupo dominante em uma dada regi\u00e3o \u00e9 naturalmente refletido nas institui\u00e7\u00f5es governamentais e educacionais e representa o “dialeto padr\u00e3o”; os dialetos de comunidades que vivem nas periferias da sociedade s\u00e3o consequentemente marginalizados. Comum em outros lugares, essa din\u00e2mica \u00e9 marcada no Rio de Janeiro, onde a l\u00edngua falada nas \u00e1reas marginalizadas tem, de forma rotineira, sua legitimidade negada e ignorada, tida como um portugu\u00eas mal falado. Essa rejei\u00e7\u00e3o \u00e9 menos um veredito no que se refere aos m\u00e9ritos lingu\u00edsticos do dialeto–que \u00e9 de fato uma l\u00edngua pr\u00f3pria–e mais uma reflex\u00e3o sobre a aguda estratifica\u00e7\u00e3o e profunda desigualdade que caracteriza a sociedade brasileira. A l\u00edngua \u00e9 explorada como mais uma maneira de aumentar a dist\u00e2ncia entre a elite e os pobres, contribuindo para uma longa hist\u00f3ria de exclus\u00e3o e estigmatiza\u00e7\u00e3o dessas comunidades.<\/p>\n

Apesar dessa exclus\u00e3o, h\u00e1 resist\u00eancia. A linguagem das favela resiste \u00e0 marginaliza\u00e7\u00e3o e transcende as severas condi\u00e7\u00f5es de vida que permeiam muitas comunidades, usando de criatividade e inova\u00e7\u00e3o para desafiar os estere\u00f3tipos dominantes e resistir \u00e0 exclus\u00e3o.<\/p>\n

\"Sarau<\/a>
\nA revolta contra a conven\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica representa um desafio \u00e0s normas sociais e expressa um desejo por reforma. Esse fen\u00f4meno \u00e9 observado por\u00a0linguistas, que percebem o uso da g\u00edria como marca de atitudes contestat\u00f3rias<\/a> e um afronto\u00a0em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s autoridades. Palavras convencionais s\u00e3o encontradas em lugares n\u00e3o-convencionais e express\u00f5es s\u00e3o libertadas das amarras gramaticais\u00a0do “dialeto padr\u00e3o” para serem manipuladas de novas formas. Substantivos, como o da frase “Pedro \u00e9 fechamento”, s\u00e3o revisitados como adjetivos, nesse caso, para significar ‘digno de confian\u00e7a’. Palavras s\u00e3o readaptadas para adquirir novos significados que destaquem um novo contexto: por exemplo, “bonde” \u00e9 usado para turma ou grupo de amigos. Palavras sonoras como p\u00e1, b\u00e1, bum ou pum s\u00e3o usadas como elipses verbais para enfatizar a\u00e7\u00f5es. “Vamos sair? Claro, bum,<\/em> partiu, vamos”.<\/p>\n

Palavras sonoras t\u00eam duas\u00a0fun\u00e7\u00f5es, uma vez que tamb\u00e9m podem ser usadas para obscurecer o di\u00e1logo. Aqui, frases inteiras s\u00e3o substitu\u00eddas por uma \u00fanica palavra sonora, por exemplo “Vou fazer, se n\u00e3o p\u00e1”. A imprecis\u00e3o \u00e9 usada como estrat\u00e9gia interativa, tornando qualquer compreens\u00e3o inteiramente dependente de conhecimentos internos e de um contexto. A marginaliza\u00e7\u00e3o vivenciada por membros da comunidade \u00e9 portanto invertida para excluir n\u00e3o-membros. Substantivos\u00a0substitutas exercem um papel similar com\u00a0palavras como “parada”, “bagulho”, “merda” e “porra” sendo\u00a0usadas para substituir o objeto de uma frase. Por exemplo, “Fui pro bagulho” ou “ele tava falando daquela parada a\u00ed”. Em ambas as frases a “coisa” s\u00f3 est\u00e1 clara para os participantes da conversa.<\/p>\n

A l\u00edngua muitas vezes serve\u00a0como um c\u00f3digo secreto. Entretanto, ela n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 produto de uma tentativa ativa para restringir a compreens\u00e3o para o grupo falante da mesma, mas tamb\u00e9m s\u00e3o c\u00f3digos de comportamento que s\u00e3o integrantes da vida em comunidade. Moradores s\u00e3o fluentes nas maneiras de lidar com as invas\u00f5es da pol\u00edcia e chefes do tr\u00e1fico, reconhecendo o perigo e evitando certas \u00e1reas. A “lei de Murici” \u00e9 um termo que quer dizer fazer vista grossa ou manter segredo, muitas vezes necess\u00e1rio para a sobreviv\u00eancia. Essa sabedoria \u00e9 intr\u00ednseca \u00e0 l\u00edngua, onde tanto a ambiguidade e a criatividade s\u00e3o instrumentos importantes para lidar com certas situa\u00e7\u00f5es. Muitas vezes usar palavras diferentes para pol\u00edcia, por exemplo, tem o mesmo efeito de obscurecer frases com o mesmo substantivo. “Pila” e “pompeu” s\u00e3o apenas dois exemplos de palavras usadas em Acari para substituir ‘pol\u00edcia’ que entraram e desapareceram do vocabul\u00e1rio da comunidade.<\/p>\n

A improvisa\u00e7\u00e3o adapt\u00e1vel \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o da l\u00edngua da periferia. O vocabul\u00e1rio muda constantemente e os moradores est\u00e3o sempre criando neologismos. A estrutura coesa das comunidades permite que as novas palavras criadas entre amigos (em sua maioria jovens) se espalhem facilmente, enraizando a linguagem na realidade da comunidade. Cantores de funk s\u00e3o respons\u00e1veis tanto por inventarem novas g\u00edrias como por espalhar novas palavras para al\u00e9m da comunidade. O funk “Poxa vida”, por exemplo, foi respons\u00e1vel pela g\u00edria “wool”, que quer dizer ‘\u00f3timo’ ou ‘legal’. Nesse sentido, cada comunidade cria o seu pr\u00f3prio vocabul\u00e1rio que reflete seu contexto \u00fanico, hist\u00f3rica e demograficamente. Essas palavras s\u00e3o difundidas para outras comunidades atrav\u00e9s da m\u00fasica ou de boca em boca, ganham popularidade fora da comunidade e se tornam convencionais, ou perdem popularidade e se extinguem, ou possivelmente at\u00e9 evoluem em significado, em processo org\u00e2nico.<\/p>\n

Algumas g\u00edrias da comunidade acabam sendo adotadas por fac\u00e7\u00f5es do tr\u00e1fico de drogas e se tornam identificadores territoriais. Por exemplo, comunidades controladas pelo Comando Vermelho usam g\u00edrias como “\u00e9 n\u00f3s” e o Terceiro Comando, por sua vez, usa “\u00e9 a gente”. S\u00e3o frases parecidas que refor\u00e7am simultaneamente o sentimento de comunidade \u00edntima e a divis\u00e3o territorial na comunidade.<\/p>\n

<\/div>\n
\"Pol\u00edcia<\/a><\/div>\n

 <\/p>\n

Atrav\u00e9s da inova\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica, a desumaniza\u00e7\u00e3o e estratifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o transformados em orgulho e sensa\u00e7\u00e3o de pertencimento. A linguagem afirma a identidade da favela e subverte as lutas representacionais pelas quais passaram seus moradores. Isso \u00e9 bem exemplificado pelas interpreta\u00e7\u00f5es contradit\u00f3rias da palavra “malandro”. Fora da comunidade \u00e9 um termo pejorativo que significa ‘canalha’ ou ‘trapaceiro’. Entretanto, dentro das favelas, “malandro” \u00e9 sin\u00f4nimo de intelig\u00eancia. Bezerra da Silva declara no document\u00e1rio Onde a Coruja Dorme\u00a0que “O malandro \u00e9 a pessoa inteligente…. A palavra malandro quer dizer: intelig\u00eancia. E quando um homem \u00e9 pobre ele n\u00e3o pode ser inteligente, ent\u00e3o vira malandro. Mas, no sentido de que ele vive a margem da lei”. O document\u00e1rio aborda esse conflito, mostrando a diferen\u00e7a entre “malandro” e “bicho”, palavra que pode ser usada para se referir a um bandido descuidado, violento, explicando que, dado o conceito de malandro, um bicho \u00e9 um ot\u00e1rio.<\/p>\n

A linguagem das periferias \u00e9, acima de tudo, f\u00e9rtil e cheia de vida, at\u00e9 sob imensa press\u00e3o. A riqueza, sutileza e versatilidade da linguagem serve para refutar tentativas de estereotip\u00e1-la e desligitim\u00e1-la. Os pr\u00f3ximos dois artigos dessa s\u00e9rie examinar\u00e3o o estigma atrelado \u00e0 linguagem e as formas art\u00edsticas que promovem seu valor.<\/p>\n

Essa \u00e9 a primeira\u00a0parte de uma s\u00e9rie de tr\u00eas partes<\/a> sobre a linguagem falada nas periferias do Rio de Janeiro.<\/em><\/p>\n

Gitanjali Patel \u00e9 graduada em Espanhol e Portugu\u00eas pela Universidade de Oxford e atualmente trabalha como pesquisadora especializada em linguagem, cultura e sociedade brasileira. Ao longo dos \u00faltimos anos vem pesquisando estrat\u00e9gias anti-corrup\u00e7\u00e3o na America Latina.<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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