{"id":17133,"date":"2015-11-20T17:57:09","date_gmt":"2015-11-20T20:57:09","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=17133"},"modified":"2024-05-24T12:41:05","modified_gmt":"2024-05-24T15:41:05","slug":"mapeando-o-trafico-de-escravos-e-a-crescente-consciencia-negra-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=17133","title":{"rendered":"Mapeando o Tr\u00e1fico de Escravizados e a Crescente Consci\u00eancia Negra no Brasil"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Hoje, 20 de novembro, \u00e9 o Dia da Consci\u00eancia Negra, um dia para celebrar a hist\u00f3ria da resist\u00eancia<\/a> negra frente \u00e0 opress\u00e3o.\u00a0Enquanto o dia 13 de maio marca a ado\u00e7\u00e3o da “Lei \u00c1urea<\/a>“, que aboliu a escravid\u00e3o<\/a> com a assinatura da ent\u00e3o regente imperial Princesa Isabel, o dia 20 de novembro comemora a morte de Zumbi, o <\/span>\u00faltimo l\u00edder do Quilombo de Palmares<\/span><\/a>. Palmares era um\u00a0<\/span>quilombo<\/span><\/a>\u00a0que resistiu as campanhas militares portuguesas e holandesas durante quase todo o s\u00e9culo 17. Embora os movimentos sociais negros t\u00eam comemorado o dia desde a d\u00e9cada de 70, a data n\u00e3o foi oficialmente adicionada ao calend\u00e1rio escolar p\u00fablico at\u00e9 2003, e uma lei de 2011, assinado pela Presidente Dilma Rousseff<\/a> criou o Dia da Consci\u00eancia Negra, um feriado opcional a n\u00edvel municipal. Hoje Zumbi \u00e9 considerado como uma figura nacional e os brasileiros de todas as origens raciais celebram a hist\u00f3ria da democracia e da resist\u00eancia que ele encarna atrav\u00e9s de <\/span>marchas<\/span><\/a>, <\/span>ocupa\u00e7\u00f5es<\/span><\/a>, <\/span>festivais de cinema<\/span><\/a>, <\/span>shows de m\u00fasica<\/span><\/a>, <\/span>semin\u00e1rios<\/span><\/a> e <\/span>festas<\/span><\/a> durante todo o m\u00eas de novembro<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"Image-of-zumbi-at-pedra-do-sal\"<\/a><\/p>\n

Falar sobre a escravid\u00e3o entorno da celebra\u00e7\u00e3o da Consci\u00eancia Negra em 20 de novembro n\u00e3o \u00e9 necessariamente um tabu, mas isso pode refor\u00e7ar as narrativas que pintam a experi\u00eancia negra no Brasil, como de costume sobre a escravid\u00e3o. No entanto, no geral, inclusive entre os cariocas<\/a>, raramente os brasileiros procuram\u00a0enfrentar <\/span>sua hist\u00f3ria de escravid\u00e3o e racismo<\/span><\/a>. Os mitos de uma <\/span>sociedade colonial escravista benigna<\/span><\/a> baseada em rela\u00e7\u00f5es benevolentes entre senhores e escravizados, e do conceito de uma <\/span>democracia racial<\/span><\/a>\u00a0ao longo do s\u00e9culo 20 predicada em uma igualdade racial ap\u00f3s \u00e0 aboli\u00e7\u00e3o (porque n\u00e3o houve no Brasil, como houve na escravid\u00e3o nos Estados Unidos, o\u00a0racismo<\/a> e segrega\u00e7\u00e3o<\/a> institucionalizado) tornou o racismo um fato hist\u00f3rico que <\/span>raramente recebe\u00a0reflex\u00e3o nacional<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Com os EUA como paradigma da escravid\u00e3o e do racismo no hemisf\u00e9rio ocidental, pouca aten\u00e7\u00e3o tem sido dada, at\u00e9 mesmo, para o com\u00e9rcio de escravizados no Brasil, apesar de sua magnitude. O Brasil importou e escravizou quase <\/span>5 milh\u00f5es de africanos<\/span><\/a>, mais de 10 vezes o n\u00famero dos que chegaram nos EUA e Canad\u00e1, e quase metade dos mais de 10 milh\u00f5es de pessoas que foram trazidas para o hemisf\u00e9rio ocidental como escravizados. <\/span>Dois milh\u00f5es de africanos escravizados<\/span><\/a> chegaram \u00e0s Am\u00e9ricas somente no\u00a0<\/span>porto de Rio<\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n

Quando falamos sobre as institui\u00e7\u00f5es e mercados de grande escala, como o do com\u00e9rcio transatl\u00e2ntico de escravizados, \u00e9 f\u00e1cil esquecer os indiv\u00edduos e os pequenos atos que os compunham e sustentavam. Um <\/span>mapa interativo produzido por Slate<\/em><\/span><\/a>, baseado em arquivos de informa\u00e7\u00f5es dos navios negreiros compilado pelo\u00a0<\/span>Voyages-Banco de Dados do Tr\u00e1fico Transatl\u00e2ntico de Escravos<\/span><\/a>, mostra tanto a incr\u00edvel escala, quanto o\u00a0minucioso cotidiano\u00a0do com\u00e9rcio.<\/span><\/p>\n

O mapa usa a t\u00e9cnica\u00a0time-lapse<\/em> para\u00a0mostrar\u00a0o\u00a0com\u00e9rcio entre\u00a01545 e 1860, o que representa, como a mat\u00e9ria diz de forma sucinta e intensa, a transfer\u00eancia em “315 anos. 20,528 viagens. Milh\u00f5es de vidas.” Cada ponto \u00e9 uma viagem e o tamanho do ponto representa o n\u00famero de pessoas escravizadas obrigadas a suportar a travessia do Atl\u00e2ntico<\/a>. Pausando o mapa e clicando em um ponto, o leitor\u00a0pode saber detalhes de cada viagem em particular–a bandeira da tripula\u00e7\u00e3o e o Estado de destino, a rota, o n\u00famero de viagens que o navio fez, o n\u00famero de pessoas que desembarcaram vindas da \u00c1frica, e o n\u00famero de pessoas escravizadas que sobreviveram \u00e0 viagem para as <\/span>Am\u00e9ricas.<\/span><\/p>\n

\"the-hunter-details-of-Spanish-Ship\"<\/a><\/p>\n

Voc\u00ea tamb\u00e9m pode observar as tend\u00eancias geopol\u00edticas e nacionais relacionadas com o com\u00e9rcio de escravizados. Navios portugueses e espanh\u00f3is dominaram os primeiros anos do com\u00e9rcio, com centenas de navios indo para portos em todo o Caribe e Cartagena, na atual Col\u00f4mbia. Dado que os colonizadores europeus–principalmente holandeses, franceses, ingleses, espanhois e portugueses–disputavam o dom\u00ednio de setores como a\u00e7\u00facar, algod\u00e3o e caf\u00e9, suas fortunas estavam cada vez mais ligadas \u00e0 sua capacidade de monopolizar o com\u00e9rcio de escravizados.<\/p>\n

Pequenos detalhes como os navios indo para a Europa servem como um lembrete de que a escravid\u00e3o n\u00e3o era apenas uma institui\u00e7\u00e3o das Am\u00e9ricas, mas tamb\u00e9m dos estados e imp\u00e9rios europeus. A natureza desses imp\u00e9rios at\u00e9 mesmo viu escravizados sendo enviados da Am\u00e9rica de volta para a \u00c1frica. No Imp\u00e9rio Portugu\u00eas, o desterro para outras col\u00f4nias era um castigo comum. A Proclama\u00e7\u00e3o Real de 1749 proibiu os negros e mulatos livres de se vestirem como os brancos e sugeriu o ex\u00edlio para S\u00e3o Tom\u00e9 como um castigo adequado para os reincidentes.[1]<\/a><\/span><\/p>\n

O Imp\u00e9rio Portugu\u00eas na \u00c1frica, juntamente com os favor\u00e1veis ventos al\u00edsios, tornou a importa\u00e7\u00e3o de africanos escravizados para o Brasil relativamente barata. Decretos durante todo o per\u00edodo colonial imploraram aos senhores de escravizados para alimentarem melhor seus escravizados ou, pelo menos, permitir-lhes lotes de terra para cultivar seu pr\u00f3prio alimento, dado que muitos propriet\u00e1rios fizeram o c\u00e1lculo de que importar pessoas novas e mais saud\u00e1veis revelava-se mais barato do que cuidarem de seus escravizados.[2]<\/a><\/span><\/p>\n

Um refr\u00e3o comum do s\u00e9culo 17 no Brasil, \u201c<\/span>Sem a\u00e7\u00facar, n\u00e3o h\u00e1 Brasil; sem a escravid\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 a\u00e7\u00facar; sem Angola, n\u00e3o h\u00e1 escravos<\/span><\/a>“, fala das arraigadas liga\u00e7\u00f5es iniciais pol\u00edticas, econ\u00f4micas e culturais entre o Brasil e Angola. No entanto, as rotas mudaram, dado que a produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar no Nordeste foi substitu\u00edda pela garimpagem e a produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 no Sul, tornando o Rio de Janeiro, em vez de Salvador, o porto brasileiro atrav\u00e9s do qual a maioria dos africanos entraram no pa\u00eds, e as vezes mudando o com\u00e9rcio para a Costa ocidental da \u00c1frica, para as atuais Benin e Nig\u00e9ria.<\/span><\/p>\n

\"Angola-Brazil\"<\/a><\/p>\n

H\u00e1 uma queda gritante no n\u00famero de navios que v\u00e3o para a ilha de Hispaniola ap\u00f3s o fim da Revolu\u00e7\u00e3o Haitiana<\/a> em 1804. Como a pot\u00eancia europeia diminuiu no hemisf\u00e9rio seguindo os movimentos de independ\u00eancia do final do s\u00e9culo 18 e in\u00edcio do 19, navios do Brasil dominaram o com\u00e9rcio. Este foi especialmente o caso ap\u00f3s as tentativas da Inglaterra para abolir o com\u00e9rcio transatl\u00e2ntico. Embora o Brasil aprovou leis que terminavam com a importa\u00e7\u00e3o de africanos escravizados, estas eram apenas “<\/span>para Ingl\u00eas ver<\/span><\/a>“, com mais de um milh\u00e3o de pessoas importadas entre 1826 e 1850, durante o auge\u00a0da\u00a0campanha ideol\u00f3gica e naval da Inglaterra contra o com\u00e9rcio<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"Brazil-Cuba-For-the-English-to-See\"<\/a><\/p>\n

\"American-Contraband\"<\/a><\/p>\n

A import\u00e2ncia do com\u00e9rcio de escravizados e a escravid\u00e3o est\u00e1 bem viva entre m\u00fasicos e ativistas negros no Brasil. A can\u00e7\u00e3o de 1994 do O Rappa “<\/span>Todo cambur\u00e3o tem um pouco navio negreiro<\/span><\/a>” denuncia as t\u00e1ticas de perfil racial da pol\u00edcia. Da mesma forma, a letra que o Emicida lan\u00e7ou recentemente na m\u00fasica “<\/span>Boa Esperan\u00e7a<\/span><\/a>” liga simbolicamente favelas e navios negreiros, enquanto o v\u00eddeo<\/a> mostra uma revolta moderna.\u00a0<\/span>Assim como o tr\u00e1fico de escravizados foi gerido por uma ideologia perversa que tornou as vidas negras dispens\u00e1veis e descart\u00e1veis, jovens negros no Rio s\u00e3o rotineiramente as v\u00edtimas de viol\u00eancia policial<\/a>,\u00a0formando\u00a0a maioria dos 1.519 homic\u00eddios cometidos por policiais nos \u00faltimos cinco anos, como documentado em um recente <\/span>relat\u00f3rio da Anistia Internacional<\/span><\/a>. Raull Santiago do <\/span>Coletivo Papo Reto<\/span><\/a> tem frequentemente se referido as favelas alternativamente como senzalas, devido \u00e0 rela\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o entre a cidade propriamente dita e as favelas, e como <\/span>quilombos<\/span><\/a>, devido \u00e0 sua liga\u00e7\u00e3o com uma longa hist\u00f3ria de lutas territoriais emancipat\u00f3rias.<\/span><\/p>\n

[1]<\/a>,\u00a0[2]<\/a>\u00a0Conrad, Robert Edgard. Children of God\u2019s Fire: A Documentary History of Black Slavery in Brazil<\/em>. Princeton: Princeton University Press, 1983.<\/p>\n

Stephanie Reist est\u00e1 pleiteando um Mestrado em Pol\u00edticas P\u00fablicas e um doutorado em Estudos Latino-Americanos na Universidade de Duke, EUA. No Rio, ela tem trabalhado como bolsista Felsman no Projeto Ra\u00edzes Locais, um projeto comunit\u00e1rio gerido pela Associa\u00e7\u00e3o\u00a0<\/span><\/i>Terra dos Homens<\/span><\/i><\/a>, em Mangueirinha, Duque de Caxias. Sua pesquisa analisa a din\u00e2mica centro-periferia, pertencimento, cidadania e direitos sobre a terra.<\/span><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Click Here for English Hoje, 20 de novembro, \u00e9 o Dia da Consci\u00eancia Negra, um dia para celebrar a hist\u00f3ria da resist\u00eancia negra frente \u00e0 opress\u00e3o.\u00a0Enquanto o dia 13 de maio marca a ado\u00e7\u00e3o da […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":129,"featured_media":17137,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1621,1632,1631,1626],"tags":[329,3253,759,513,514,1710,128,1418,1712,915,20,567,936,494,432,814,52],"writer":[1577],"translator":[273],"source":[],"ilustrador":[],"fotografo":[],"class_list":{"0":"post-17133","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-destaque","8":"category-pesquisa-e-analise","9":"category-entendendo-o-rio","10":"category-por-observadores-internacionais","11":"tag-africa","12":"tag-antirracismo","13":"tag-comparacao-internacional","14":"tag-cultura-afro-brasileira","15":"tag-escravidao","16":"tag-haiti","17":"tag-historia","18":"tag-coletivo-papo-reto","19":"tag-mapa","20":"tag-mes-da-consciencia-negra","21":"tag-musica","22":"tag-quilombo","23":"tag-raca","24":"tag-regiao-do-porto","25":"tag-resistencia","26":"tag-segregacao","27":"tag-violencia-policial","28":"writer-stephanie-reist","29":"translator-roseli-franco"},"acf":[],"yoast_head":"\nMapeando o Tr\u00e1fico de Escravizados e a Crescente Consci\u00eancia Negra no Brasil - 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