{"id":17416,"date":"2015-12-13T10:30:20","date_gmt":"2015-12-13T13:30:20","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=17416"},"modified":"2015-12-18T08:45:52","modified_gmt":"2015-12-18T11:45:52","slug":"evento-no-studio-x-rio-analisa-os-quilombos-de-hoje-e-apresenta-o-novo-circuito-da-heranca-africana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=17416","title":{"rendered":"Evento no Studio-X Rio Analisa os Quilombos de Hoje e Apresenta o Novo Circuito da Heran\u00e7a Africana"},"content":{"rendered":"

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No dia 19 de novembro, o Studio-X Rio sediou o evento Quilombo do Presente \/ Quilombo do Futuro<\/a>, que explorou o significado dos quilombos<\/a> de hoje. Realizado na v\u00e9spera do dia da Consci\u00eancia Negra<\/a>, o evento reuniu pesquisadores e profissionais das \u00e1reas de hist\u00f3ria, arte, arquitetura e urbanismo para compartilharem conhecimentos sobre o significado especial e simb\u00f3lico dos quilombos no Brasil do s\u00e9culo 21.<\/p>\n

Originalmente, os quilombos eram comunidades de ref\u00fagio estabelecidas por escravos que fugiram como forma de resist\u00eancia<\/a> ativa e sobreviv\u00eancia em meio ao brutal e longo<\/a> per\u00edodo da escravid\u00e3o<\/a> no Brasil. O evento do Studio-X descreve: “O quilombo \u00e9 tanto mito e realidade na sociedade brasileira. Desde a\u00a0Constitui\u00e7\u00e3o de 1988<\/a>, ele existe como territ\u00f3rio reconhecido pelo poder p\u00fablico, mas desde o surgimento do movimento negro, tamb\u00e9m como s\u00edmbolo da\u00a0cultura afro-brasileira<\/a>. Nessa v\u00e9spera do\u00a0Dia do Zumbi<\/a>, o Studio-X assume o tema para perguntar o que significa o quilombo hoje, tanto como territ\u00f3rio f\u00edsico e simb\u00f3lico na paisagem rural e urbana \u2013 do interior do estado do Rio de Janeiro at\u00e9 o centro da cidade”.<\/p>\n

O evento foi dividido em duas partes: o primeiro painel discutiu a pr\u00e1tica de historiadores que trabalham diretamente com comunidades quilombolas para documentar pr\u00e1ticas culturais e rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero. O segundo painel explorou o atual projeto urbano e o Circuito da Heran\u00e7a Africana<\/a> na regi\u00e3o do Porto<\/a> do Rio, um local de grande import\u00e2ncia para a hist\u00f3ria brasileira.<\/p>\n

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Quilombo do Presente \/ Quilombo do Passado<\/h3>\n

A primeira apresenta\u00e7\u00e3o foi da historiadora Maril\u00e9a de Almeida<\/a>\u00a0que investigou a experi\u00eancia de mulheres quilombolas. Em sua pesquisa Maril\u00e9ia\u00a0entrevistou mulheres lideran\u00e7as das comunidades quilombolas de Santana<\/a>\u00a0e S\u00e3o Jos\u00e9 da Serra<\/a>\u00a0no Sul do Estado do Rio de Janeiro, para “tornar vis\u00edveis as m\u00faltiplas experi\u00eancias dessas mulheres negras quilombolas ao negociarem, traduzirem e problematizarem os discursos sobre seus corpos”. Maril\u00e9ia citou que temos oficialmente registradas em torno de 2400 comunidades remanescentes no Brasil, das quais apenas 216 possuem o t\u00edtulo definitivo de seus territ\u00f3rios<\/a>. Ela estima que incluindo as comunidades n\u00e3o oficialmente reconhecidas, o n\u00famero de quilombos no Brasil pode ser maior que 5000.<\/p>\n

Maril\u00e9ia de Almeida discutiu o processo de \u201cse tornar quilombola\u201d e o caminho de orgulho que a mulher nessas comunidades atravessa na negocia\u00e7\u00e3o de suas subjetividades e poder. No entanto, ela destacou que a hist\u00f3ria da resist\u00eancia negra \u00e9 dominada por figuras her\u00f3icas como Zumbi de Palmares<\/a> que enra\u00edzam a identidade negra na experi\u00eancia heterossexual masculina e que essas narrativas dominam e desumanizam as mulheres negras.<\/p>\n

A apresenta\u00e7\u00e3o passou a explorar os v\u00e1rios significados da pr\u00e1tica cultural do jongo<\/a>, uma dan\u00e7a e g\u00eanero musical origin\u00e1rio de comunidades quilombolas, e como estes se relacionam com a experi\u00eancia, a resist\u00eancia, o corpo e o processo de “tornar-se quilombola<\/em>“:<\/p>\n

“Para uns, o jongo \u00e9 um fazer pol\u00edtico; para outros, ainda h\u00e1 um sentido religioso. Alguns n\u00e3o desejam ficar presos aos significados do passado; outros o transformaram em espet\u00e1culo ou em uma pr\u00e1tica ligada apenas ao divertimento. Esses saberes apontam que as pr\u00e1ticas culturais e seus significados s\u00e3o constru\u00eddos por aqueles que o praticam por meio de sentidos sempre provis\u00f3rios e situados. A incorpora\u00e7\u00e3o desses saberes \u00e0 narrativa historiogr\u00e1fica desloca o foco da morte do estere\u00f3tipo para a vida que pulsa nos corpos de forma sutil, provis\u00f3ria e contingente.”<\/p><\/blockquote>\n

A historiadora Hebe Mattos<\/a>\u00a0fez uma apresenta\u00e7\u00e3o sobre ‘Passados Presentes – Mem\u00f3ria da Escravid\u00e3o no Brasil<\/a>‘, um projeto que visa reconhecer as hist\u00f3rias dos quilombos e estimular um turismo<\/a> de mem\u00f3ria no estado do Rio de Janeiro.<\/p>\n