{"id":20726,"date":"2016-07-13T08:38:59","date_gmt":"2016-07-13T11:38:59","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=20726"},"modified":"2024-06-20T16:26:44","modified_gmt":"2024-06-20T19:26:44","slug":"quilombo-do-camorim-uma-historia-de-preservacao-e-resistencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=20726","title":{"rendered":"Quilombo do Camorim: Uma Hist\u00f3ria de Preserva\u00e7\u00e3o e Resist\u00eancia"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

\u201c\u00c9ramos um quilombo rural que virou um quilombo urbano\u201d, Adilson Batista Almeida explica como ele descreve o\u00a0<\/span>Quilombo do Camorim do Maci\u00e7o da Pedra Branca<\/span><\/a>, em <\/span>Jacarepagu\u00e1<\/span><\/a>, uma \u00e1rea na<\/span> Zona Oeste<\/span><\/a> do Rio, pr\u00f3xima ao<\/span> Parque Ol\u00edmpico<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Adilson Batista Almeida\u00a0\u00e9 o fundador, presidente e diretor da <\/span>Associa\u00e7\u00e3o Cultural do Camorim<\/span><\/a> (ACUCA), uma organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria que representa as reivindica\u00e7\u00f5es dos moradores do Camorim pelo t\u00edtulo coletivo da terra, no intuito de preservar a hist\u00f3ria do territ\u00f3rio como um <\/span>quilombo<\/a><\/span>. Assim como sua vizinha <\/span>Vila Aut\u00f3dromo<\/span><\/a>, o Quilombo do Camorim tem sido amea\u00e7ado pela<\/span> especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ri<\/span>a<\/span><\/a> na <\/span>Barra da Tijuca<\/span><\/a>,<\/span> que come\u00e7ou na d\u00e9cada de 1980 e se acelerou nos \u00faltimos anos <\/span>devido aos Jogos Ol\u00edmpicos Rio 2016<\/span>. Parte do territ\u00f3rio reivindicado pelo Quilombo do Camorim foi\u00a0<\/span>desmatado para dar lugar a condom\u00ednios recentemente constru\u00eddos<\/span><\/a>,<\/span>\u00a0que abrigar\u00e3o jornalistas estrangeiros que cobrem os Jogos. Mais de mil \u00e1rvores da Mata Atl\u00e2ntica foram derrubadas para o empreendimento.<\/span><\/p>\n

\u201cDentro de nossa hist\u00f3ria, temos tanto conhecimento cultural, ambiental e hist\u00f3rico\u201d, declara Adilson, detalhando a hist\u00f3ria do quilombo em frente ao reservat\u00f3rio de abastecimento de \u00e1gua da\u00a0<\/span>CEDAE<\/span><\/a>, constru\u00eddo na\u00a0virada do s\u00e9culo 20 por\u00a0moradores do parque estadual. Confrontado com os condom\u00ednios constru\u00eddos e com as tens\u00f5es dentro da comunidade, o Quilombo do Camorim est\u00e1 atualmente lutando para conservar esse conhecimento e modo de vida.<\/span><\/p>\n

\"resevoir\"<\/a><\/p>\n

Conhecimento ambiental como resist\u00eancia<\/b><\/h3>\n

Situado junto \u00e0 entrada do\u00a0<\/span>Parque Estadual da Pedra Branca<\/span><\/a>—parte da maior floresta urbana do mundo e um importante local para conserva\u00e7\u00e3o da biodiversidade da Mata Atl\u00e2ntica, que se estende ao longo de grande parte do que \u00e9 atualmente a Barra da Tijuca–a\u00a0<\/span>hist\u00f3ria do Camorim remonta \u00e0 \u00e9poca dos \u00edndios Tupi-Guarani<\/span><\/a>, que habitavam a regi\u00e3o antes da coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa no Brasil. O nome Camorim vem de um peixe que os habitantes locais capturavam na Lagoa de Jacarepagu\u00e1. Quando Salvador Correia de S\u00e1, o Velho, primo do governador colonial Mem de S\u00e1, reivindicou a \u00e1rea para sua planta\u00e7\u00e3o e engenho de cana de a\u00e7\u00facar, ele manteve o nome ind\u00edgena local.<\/span><\/p>\n

Embora a estrada que leva ao Quilombo do Camorim esteja agora repleta de <\/span>condom\u00ednios fechados<\/span><\/a>, uma das\u00a0<\/span>j\u00f3ias menos conhecidas da arquitetura colonial do Rio<\/span><\/a>, a Igreja de S\u00e3o Gon\u00e7alo do Amarante, d\u00e1 boas-vindas aos visitantes assim que entram na comunidade. Constru\u00edda por\u00a0africanos escravizados em 1625 e conservando muito de sua estrutura original, a igreja branca e azul celeste \u00e9 uma prova da cont\u00ednua produ\u00e7\u00e3o cultural e ocupa\u00e7\u00e3o da comunidade por afrodescendentes. Em 1965, o Instituto Estadual do Patrim\u00f4nio Cultural do Rio de Janeiro reconheceu a igreja como marco hist\u00f3rico, sendo a mesma recentemente restaurada em 2000. O anexo e a pra\u00e7a ao lado da igreja tamb\u00e9m s\u00e3o espa\u00e7os importantes para as atividades culturais–capoeira, jongo, maculel\u00ea–e ambientais da ACUCA, uma vez que o quilombo carece de um centro comunit\u00e1rio.<\/span><\/p>\n

\"Interior\"<\/a><\/p>\n

De acordo com Adilson, o territ\u00f3rio tamb\u00e9m possui importantes s\u00edtios arqueol\u00f3gicos. A senzala original localizada perto da igreja ainda conserva um pouco de sua estrutura original, apesar de ter sido significantemente alterada pelos moradores ao longo dos anos. Trilhas que agora fazem\u00a0parte do parque estadual refazem os passos daqueles que fugiram e resistiram \u00e0<\/span> escravid\u00e3o<\/span><\/a>. Os vest\u00edgios de seus esconderijos–pequenas cavernas, forma\u00e7\u00f5es rochosas e casas de pau a pique–podem ser encontrados por toda a floresta no caminho para a Pedra do Quilombo, um pico que servia como importante ponto de vigia para os quilombolas. \u201cEles eram conhecedores dessa floresta\u201d, afirma Adilson, e foi esse conhecimento do ambiente natural que possibilitou a resist\u00eancia quilombola na regi\u00e3o.<\/span><\/p>\n

\"Hideout\"<\/a><\/p>\n

Adilson e a ACUCA continuam essa hist\u00f3ria de compet\u00eancia ambiental oferecendo visitas guiadas \u00e0 comunidade e ao parque estadual. Adilson insiste que os visitantes respeitem a reserva natural, e ele tem incont\u00e1veis hist\u00f3rias de pessoas desacompanhadas de guia contaminando o abastecimento de \u00e1gua e nadando no reservat\u00f3rio, ou de pretensos desbravadores precisando ser resgatados por ele e por outros membros da comunidade quando se aventuram fora das trilhas de mais de 12.500 hectares do parque. Como administradores das terras de seus ancestrais, a ACUCA regularmente sedia eventos de reflorestamento e limpeza do parque, o mais recente dos quais ocorreu em 5 de junho, em comemora\u00e7\u00e3o ao Dia Mundial do Meio Ambiente.<\/span><\/p>\n

Camorim e Adilson s\u00e3o exemplos da complexidade da hist\u00f3ria da escravid\u00e3o, <\/span>ra\u00e7a<\/span><\/a> e<\/span> racismo<\/span><\/a> no Brasil. Embora lamente intensamente o fato, Adilson n\u00e3o esconde que \u00e9 descendente de um <\/span>capit\u00e3o do mato<\/span>, frequentemente um homem negro ou mesti\u00e7o, encarregado de encontrar e devolver escravos fugidos. O bisav\u00f4 de Adilson, Caetano de Camorim, foi inclusive mencionado nas cr\u00f4nicas de Magalh\u00e3es Corr\u00eaa do in\u00edcio do s\u00e9culo 20, sobre as remotas Jacarepagu\u00e1 e Barra, <\/span>O Sert\u00e3o Carioca<\/span><\/i><\/a>. \u201cInfelizmente, eu n\u00e3o gosto de falar sobre isso, mas est\u00e1 dentro da hist\u00f3ria, porque \u00e9 o negro que captura seu pr\u00f3prio irm\u00e3o pra ser a\u00e7oitado, mas infelizmente est\u00e1 na hist\u00f3ria. Ent\u00e3o hoje eu procuro mudar esse conceito, t\u00e1 dentro da minha hist\u00f3ria mas n\u00e3o faz parte da minha hist\u00f3ria esse conto”.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Adilson\"<\/a><\/p>\n

Lutas atuais: burocracia<\/b><\/h3>\n

Apesar dessa profunda conex\u00e3o hist\u00f3rica, cultural e ambiental com o territ\u00f3rio–todos elementos fortemente levados em conta para a determina\u00e7\u00e3o do status de quilombo–o Quilombo do Camorim ainda precisa obter o t\u00edtulo coletivo de suas terras. Em 2004, membros do Camorim solicitaram o reconhecimento como quilombo atrav\u00e9s do <\/span>Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria<\/span><\/a> (INCRA). \u201cO processo com o INCRA tem sido muito dif\u00edcil. Eu fui buscar informa\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o havia muita orienta\u00e7\u00e3o\u201d, explica\u00a0Adilson Almeida.<\/span><\/p>\n

Em 2003, um decreto presidencial dividiu o processo de reconhecimento do quilombo em duas etapas, envolvendo dois org\u00e3os governamentais independentes. Primeiramente, a <\/span>Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares<\/span><\/a> (FCP) deve registrar e reconhecer a autoidentifica\u00e7\u00e3o da comunidade como um quilombo. Em seguida, a comunidade inicia um longo processo junto ao INCRA para demarcar oficialmente a comunidade e o territ\u00f3rio, atrav\u00e9s de um relat\u00f3rio t\u00e9cnico conduzido por um antrop\u00f3logo, que pode levar de dois a mais de cinco anos para ser elaborado. Uma vez que o INCRA tenha verificado seus registros e aprovado a terra demarcada, o instituto inicia as negocia\u00e7\u00f5es para reaver a propriedade dos detentores privados que n\u00e3o se identificam com a comunidade quilombola.<\/span><\/p>\n

Embora a ACUCA tenha ido diretamente ao INCRA em 2004, eles n\u00e3o estavam cientes de que precisavam primeiro obter o registro com a FCP, \u00a0em virtude de mudan\u00e7a burocr\u00e1tica e, por isso, o caso foi arquivado em 2009. A ACUCA s\u00f3 obteve o reconhecimento de quilombo pela FCP em 2014 e seu processo original de 2004 no INCRA foi recentemente reaberto, mas isso significa que dez anos se passaram antes que as reivindica\u00e7\u00f5es de Camorim fossem efetivamente acatadas pelo governo, devido \u00e0 falta de informa\u00e7\u00e3o acess\u00edvel e \u00e0 m\u00e1 gest\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Ainda que o INCRA tenha recentemente tomado medidas para informar melhor as comunidades quilombolas sobre seus direitos, mudan\u00e7as ministeriais no governo Michel Temer–como o fato de\u00a0parte do processo\u00a0de demarca\u00e7\u00e3o dos quilombos e processos de titula\u00e7\u00e3o terem sido\u00a0recentemente\u00a0re-designados para a Casa Civil\u00a0em parceria com o INCRA<\/a>, e mudan\u00e7as no Minist\u00e9rio de Educa\u00e7\u00e3o que poderiam afetar o j\u00e1 mal implementado ensino da hist\u00f3ria e cultura afro-brasileira<\/a>\u00a0nas escolas–<\/span>deixaram muitos temerosos de que esses ganhos para a popula\u00e7\u00e3o negra no Brasil possam parar devido a uma burocracia confusa, ou de haver um retrocesso por a\u00e7\u00e3o de poderosos lobistas do setor agr\u00edcola e membros do governo interino, que se op\u00f5em ativamente aos direitos territoriais do quilombo.<\/span><\/p>\n

Tempo \u00e9 essencial para as comunidades quilombolas, que enfrentam press\u00e3o externa e interna. Pouco tempo depois do Quilombo do Camorim ser reconhecido pela FCP em 2014, a\u00a0<\/span>Living<\/span>, uma subsidi\u00e1ria do grupo de constru\u00e7\u00e3o<\/span> Cyrela<\/span><\/a>, iniciou constru\u00e7\u00f5es na terra reivindicada pela comunidade. Os condom\u00ednios quase acabados abrigar\u00e3o os jornalistas internacionais durante a cobertura dos Jogos Ol\u00edmpicos do Rio 2016, antes de fazerem parte de um mercado imobili\u00e1rio que antecipou um aumento de aproximadamente 224% nos pre\u00e7os das casas na regi\u00e3o,\u00a0<\/span>conforme pesquisa<\/span><\/a> feita pelo <\/span>Observat\u00f3rio das Metr\u00f3poles<\/span><\/a>. Adilson admite que tentar nesse momento reivindicar o territ\u00f3rio seria uma \u00e1rdua batalha jur\u00eddica. Ao contr\u00e1rio, ele espera que o grupo Cyrela reconhe\u00e7a o quilombo e, de prefer\u00eancia, ofere\u00e7a um centro comunit\u00e1rio para as atividades e eventos da ACUCA, uma solicita\u00e7\u00e3o que a ACUCA fez ao Prefeito em fevereiro de 2014.<\/span><\/p>\n

\"condos\"<\/a><\/p>\n

De fato, nenhum dos quilombos dentro do munic\u00edpio do Rio de Janeiro reconhecido pela Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares–<\/span>Quilombo Pedra do Sal<\/span><\/a> na\u00a0<\/span>Regi\u00e3o do Porto<\/span><\/a>,\u00a0<\/span>Quilombo Cafund\u00e1 Astrogilda<\/span><\/a> tamb\u00e9m no parque estadual Pedra Branca, pr\u00f3ximo \u00e0 Vargem Grande, e o<\/span> Quilombo Sacop\u00e3<\/span><\/a> na Lagoa,\u00a0<\/span>Zona Sul<\/span><\/a>—recebeu o t\u00edtulo coletivo integral para suas terras. Somente cerca de\u00a0<\/span>10% dos mais de 2.800 quilombos reconhecidos<\/span><\/a> receberam a titula\u00e7\u00e3o completa. Aqueles que possuem o t\u00edtulo coletivo integral s\u00e3o predominantemente quilombos rurais, em parte devido \u00e0 percep\u00e7\u00e3o, que afeta tanto os grupos ind\u00edgenas como os afrodescendentes, de que o que \u00e9 tradicional \u00e9 necessariamente rural.<\/span><\/p>\n

Devido ao semelhante esfor\u00e7o para obter reconhecimento de seus direitos, meios de subsist\u00eancia e sentido de pertencimento territorial, o Quilombo do Camorim tem apoiado a luta da Vila Aut\u00f3dromo contra\u00a0<\/span>remo\u00e7\u00f5es<\/span><\/a>\u00a0face \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do Parque Ol\u00edmpico. Membros do grupo de capoeira do Camorim participaram da\u00a0<\/span>ocupa\u00e7\u00e3o cultural da Vila Aut\u00f3dromo<\/span><\/a>,<\/span> em novembro de 2015.<\/span><\/p>\n

\"Vila-capoeira\"<\/a><\/p>\n

Adilson entende o senso de pertencimento territorial que muitos na Vila Aut\u00f3dromo tinham: \u201cO nosso pr\u00f3prio prefeito ao inv\u00e9s de preservar as estruturas que j\u00e1 existem, fez a remo\u00e7\u00e3o, e os levou para um local [Parque Carioca<\/a>, habita\u00e7\u00e3o p\u00fablica pr\u00f3xima ao Camorim] totalmente distinto da realidade daquelas pessoas. Para n\u00f3s, representantes do Quilombo do Camorim, eles s\u00e3o irm\u00e3os e est\u00e3o dentro do nosso territ\u00f3rio. A gente tem que unir forcas pra lutar pela mesma proposta”.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Futuro fragmentado<\/b><\/h3>\n

A constru\u00e7\u00e3o de condom\u00ednios na \u00e1rea n\u00e3o \u00e9 um desenvolvimento recente. O crescimento de Jacarepagu\u00e1 e Barra da Tijuca, impulsionado pela especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria ao longo das \u00faltimas d\u00e9cadas, trouxe o estabelecimento de pessoas de fora do quilombo no cora\u00e7\u00e3o do quilombo, ao redor da igreja e nas \u00e1reas circundantes em condom\u00ednios fechados.<\/span><\/p>\n

Esse crescimento, entretanto, trouxe novos protagonistas sociais como as igrejas evang\u00e9licas que <\/span>criaram divis\u00f5es<\/span><\/a> dentro da comunidade. Nos dias 28 e 29 de maio, a ACUCA realizou um evento convidando professores universit\u00e1rios, membros da comunidade e da igreja evang\u00e9lica–nenhum l\u00edder da igreja cat\u00f3lica participou, apesar de terem sido convidados–para discutir as tens\u00f5es na comunidade e as possibilidades de di\u00e1logo inter-religioso. Muitos quilombolas lamentaram que seus vizinhos e familiares tivessem se desassociado da\u00a0<\/span>i<\/span><\/a>dentidade afro-brasileira<\/span><\/a> devido \u00e0 ideia de que a capoeira e o <\/span>Candombl\u00e9<\/span><\/a> s\u00e3o \u201cmacumbas\u201d ou \u201cbruxarias\u201d.<\/span> Heloisa Helena Costa Berto<\/span><\/a>, uma praticante do Candombl\u00e9 cuja <\/span>casa e centro espiritual na Vila Aut\u00f3dromo foram demolidos<\/span><\/a>, participou do evento e externou o sentimento de estar no ostracismo na regi\u00e3o, devido ao seu papel de l\u00edder espiritual, e<\/span> defendeu a moradia e os direitos religiosos dos afro-brasileiros<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

De acordo com Adilson, aqueles que participam das atividades e eventos culturais da ACUCA, normalmente, s\u00e3o mais de condom\u00ednios pr\u00f3ximos do que da pr\u00f3pria comunidade. Adilson estima que somente\u00a0<\/span>20 a 30 fam\u00edlias<\/span><\/a>\u00a0dentro do territ\u00f3rio do quilombo se identificam como quilombola. Rosilane, filha de Adilson, que tamb\u00e9m atua como vice-presidente da ACUCA, reconhece o papel de seu pai como uma enciclop\u00e9dia viva para a comunidade: \u201cEu preciso aprender mais. Ele sabe tudo e \u00e9 importante para a comunidade aprender a nossa hist\u00f3ria\u201d.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Adilson\u00a0entende sua miss\u00e3o como sendo um dos que podem deixar um legado de resist\u00eancia hist\u00f3rica e cultural afro-brasileira para a juventude, n\u00e3o s\u00f3 do Quilombo do Camorim, mas do Rio e do Brasil:<\/span><\/p>\n

\u201cN\u00f3s criamos uma coreografia e a nomeamos sankofa. Sankofa \u00e9 um p\u00e1ssaro [que significa\/representa] voltar ao passado, buscar as origens, aprender as coisas boas e trazer para o presente, construir um futuro melhor… esse legado \u00e9 para as crian\u00e7as, elas t\u00eam que conhecer a pr\u00f3pria origem, porque faz parte do descobrimento do Brasil. Nessa parte da floresta, que a gente v\u00ea aqui, existe um povo que realmente lutou para preservar, que sofreram, muitos morreram a\u00e7oitados, e hoje n\u00f3s temos esse \u00edcone da cultural ambiental.”\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Apesar de um centro cultural n\u00e3o restaurar o territ\u00f3rio que aquela comunidade j\u00e1 perdeu, ele pode servir para preservar a riqueza hist\u00f3rica, cultural, ambiental e pol\u00edtica que o Quilombo do Camorim tem cultivado por gera\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Stephanie Reist est\u00e1 pleiteando um Mestrado em Pol\u00edticas P\u00fablicas e um doutorado em Estudos Latino-Americanos na Universidade de Duke, EUA. Sua pesquisa analisa a din\u00e2mica centro-periferia, pertencimento, cidadania e direitos sobre a terra em favelas e quilombos do Rio de Janeiro.<\/span><\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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