{"id":23353,"date":"2016-11-10T08:00:59","date_gmt":"2016-11-10T11:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=23353"},"modified":"2024-06-20T12:46:50","modified_gmt":"2024-06-20T15:46:50","slug":"dissecando-a-polarizacao-esquerda-x-direita-e-o-fazer-politica-hoje-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=23353","title":{"rendered":"Dissecando a Polariza\u00e7\u00e3o Esquerda X Direita e o Fazer Pol\u00edtica Hoje no Brasil [REFER\u00caNCIA]"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Os desafios atuais da democracia<\/a> n\u00e3o s\u00e3o os mesmos de 20 ou 30 anos atr\u00e1s e n\u00e3o ser\u00e3o os mesmos de amanh\u00e3. N\u00e3o s\u00e3o os mesmos em democracias consolidadas segundo a concep\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica, nem em democracias em constru\u00e7\u00e3o, que tendem a coincidir com regimes de pa\u00edses anteriormente colonizados.<\/span><\/p>\n

H\u00e1 30 anos, nas democracias consolidadas, vivia-se um momento de oposi\u00e7\u00e3o de duas ideologias sist\u00eamicas, que se arrefeceu com o fim da Guerra Fria em 1989<\/a>. Hoje, quase 30 anos depois, uma tend\u00eancia identificada e satirizada nas redes sociais no Brasil expressa um momento de \u00e2nimos acirrados, no qual aqueles que se identificam com a esquerda e com a direita se embatem e, frequentemente, rompem la\u00e7os de amizade.<\/span><\/p>\n

\"Coxinha<\/a><\/p>\n

H\u00e1 uma simplifica\u00e7\u00e3o em que se voc\u00ea \u00e9 de direita, voc\u00ea automaticamente \u00e9 a favor do impeachment<\/a> da Presidente Dilma Rousseff<\/a> e \u00e9, portanto, pejorativamente chamado de coxinha<\/a>, em alus\u00e3o a um salgado associado com playboys. A imagem predominante \u00e9 que voc\u00ea valoriza mais a manuten\u00e7\u00e3o do baixo pre\u00e7o do d\u00f3lar do que a manuten\u00e7\u00e3o dos benef\u00edcios sociais e, provavelmente, viaja para Miami para fazer compras e ostentar.<\/span><\/p>\n

Se voc\u00ea \u00e9 de esquerda, \u00e9 automaticamente comunista ou socialista, automaticamente considera o impeachment<\/a> um golpe e \u00e9 pejorativamente chamado de petralha, em alus\u00e3o ao PT<\/a>, ou de mortadela, em alus\u00e3o a sandu\u00edches de mortadela, um correspondente mais popular da coxinha e que teria sido oferecido a algumas pessoas para se manifestarem contra o impeachment. Da\u00ed \u00e9 um pulo para definirem voc\u00ea como estudante de humanas,\u00a0grevista ou vagabundo.<\/span><\/p>\n

Essa polariza\u00e7\u00e3o se espalhou e atingiu tamb\u00e9m as esferas das elei\u00e7\u00f5es municipais<\/a>. No Rio de Janeiro, mais do que propostas, muitos avaliaram projetos pol\u00edticos identificados com \u201ca esquerda\u201d ou \u201ca direita\u201d, mesmo que os projetos pol\u00edticos nada tivessem a ver com a esfera de atua\u00e7\u00e3o municipal. O partido de esquerda e seu candidato, Marcelo Freixo<\/a>, foram negativamente associados ao PT de Dilma por sua posi\u00e7\u00e3o no espectro pol\u00edtico, mesmo o PT tendo apoiado o candidato do partido de direita, Marcelo Crivella, nas elei\u00e7\u00f5es para governador em 2014<\/a>. Troca de acusa\u00e7\u00f5es, em sua maioria infundadas ou exageradas, foi a regra entre candidatos<\/a> e seus eleitorados<\/a>.<\/span><\/p>\n

Mas seria esse embate necessariamente ruim?<\/strong><\/h3>\n

A identidade pol\u00edtica \u00e9, assim como qualquer outra identidade, constru\u00edda relacionalmente. Isso significa que ela depende da cria\u00e7\u00e3o de uma diferen\u00e7a externa, complementar, porque representa o oposto. A\u00a0exist\u00eancia de uma depende da outra. Ou seja, s\u00f3 existe a esquerda porque a direita, que n\u00e3o faz parte da sua identidade como esquerda, existe. Da mesma forma, a esquerda representa aquilo que a direita n\u00e3o representa. Al\u00e9m disso, como qualquer outra identidade, uma acaba sendo hierarquizada em rela\u00e7\u00e3o a outra.\u00a0<\/span>Isso cria o espa\u00e7o perfeito para a atua\u00e7\u00e3o do antagonismo.<\/span><\/p>\n

Chantal Mouffe<\/a>, uma cientista pol\u00edtica belga, acredita que o antagonismo \u00e9 o ponto de partida da democracia e n\u00e3o a sua amea\u00e7a. Para ela, a democracia n\u00e3o envolve um consenso racional bom para todos, nem consiste em um compromisso entre as partes para garantir interesses, mas trata-se de um choque de posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas<\/a>. A pol\u00edtica<\/a> \u00e9, portanto, o ambiente da discuss\u00e3o e da decis\u00e3o, n\u00e3o necessariamente do consenso. A pol\u00edtica democr\u00e1tica raramente\u00a0\u00e9 do consenso, pois para se ter o consenso, a posi\u00e7\u00e3o diferente precisa ser erradicada. Isso significa que as pessoas n\u00e3o precisam concordar com as outras.<\/span><\/p>\n

Para ela, a chave est\u00e1 em reconfigurar esse choque, reformular essa oposi\u00e7\u00e3o n\u00f3s\/eles, para que <\/span>inimigos<\/span><\/i> tornem-se <\/span>advers\u00e1rios\u00a0<\/span><\/i>e uma situa\u00e7\u00e3o de antagonismo d\u00ea lugar ao que ela chama de agonismo. Em um conflito pol\u00edtico leg\u00edtimo, as partes n\u00e3o podem tratar o outro como aquele que deve ser erradicado, pois isso acabaria com a pol\u00edtica. Tamb\u00e9m n\u00e3o podem ser tratados como competidores com os quais se negocia ou delibera, pois \u00e9 imposs\u00edvel conciliar seus projetos hegem\u00f4nicos existentes e isso eliminaria a diferen\u00e7a. Em um conflito pol\u00edtico, as partes conflitantes n\u00e3o v\u00eaem solu\u00e7\u00e3o para sua diverg\u00eancia, mas reconhecem que o outro lado \u00e9 leg\u00edtimo e que\u00a0possuem liga\u00e7\u00f5es entre si.<\/span><\/p>\n

\u00c9 a\u00ed que entra a democracia: ela existe, idealmente, para transformar inimigos em advers\u00e1rios pol\u00edticos. Isso \u00e9 feito atrav\u00e9s de institui\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas democr\u00e1ticas acordadas entre os advers\u00e1rios que regulam o conflito. Por exemplo, n\u00f3s aceitamos o resultado de uma vota\u00e7\u00e3o n\u00e3o porque passamos a concordar com a posi\u00e7\u00e3o vencedora, mas porque fomos derrotados em um mecanismo previsto para regular o embate.<\/span><\/p>\n

O conflito n\u00e3o pode, portanto, significar o fim da associa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Tampouco devemos tentar elimin\u00e1-lo. Se queremos preservar a pol\u00edtica, \u00e9 preciso que adeptos da direita e da esquerda<\/a> reconhe\u00e7am-se mutuamente como agentes pol\u00edticos leg\u00edtimos e suas demandas como demandas leg\u00edtimas, sem abandonar seus projetos pol\u00edticos pr\u00f3prios. No Brasil, recentemente isso tem se colocado como desafio para ambos os lados do espectro pol\u00edtico, j\u00e1 que muitas vezes desqualificamos o outro lado, ainda que involuntariamente, apenas por n\u00e3o defenderem os mesmos ideais que n\u00f3s. Ridicularizamos suas prioridades. Subestimamos sua intelig\u00eancia. Desejamos o seu sil\u00eancio. Pregamos o seu fim. Isso apenas demonstra nossa pr\u00f3pria falta de preparo para o debate e denuncia nossa incapacidade de enxergar que compartilhamos do mesmo espa\u00e7o e dos mesmos referenciais.<\/span><\/p>\n

E os \u201cisent\u00f5es\u201d?<\/strong><\/h3>\n

\"isent\u00e3o\"<\/p>\n

A internet brasileira batizou de \u201cisent\u00f5es<\/a>\u201d aqueles que se mostram indiferentes e preferem n\u00e3o opinar sobre pol\u00edtica, mas na pr\u00e1tica o conceito acaba se estendendo para aqueles que n\u00e3o se consideram de direita ou esquerda no espectro pol\u00edtico. O problema desse conceito \u00e9 assumir que existe uma esfera para al\u00e9m do pol\u00edtico, como se fosse poss\u00edvel uma exist\u00eancia apol\u00edtica. Mouffe discordaria: para ela, o mundo precisa ser visto como pol\u00edtico. A pol\u00edtica n\u00e3o \u00e9 destinada a experts<\/em>; toda escolha entre for\u00e7as antagonistas na vida cotidiana \u00e9 pol\u00edtica. A pol\u00edtica n\u00e3o pode ser t\u00e9cnica, muito menos neutra. Os isent\u00f5es est\u00e3o fazendo pol\u00edtica no seu dia-a-dia e querem neg\u00e1-la.<\/span><\/p>\n

O abandono dessa indiferen\u00e7a requer a constru\u00e7\u00e3o de identidades pol\u00edticas que mobilizem as paix\u00f5es das pessoas, que deem sentido \u00e0s suas experi\u00eancias e esperan\u00e7as para o futuro.\u00a0<\/span>Mouffe acredita que a oposi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica precisa ser forte o suficiente para mobilizar tais paix\u00f5es, sen\u00e3o as nossas paix\u00f5es ser\u00e3o canalizadas e expressas atrav\u00e9s de formas de identifica\u00e7\u00e3o mais fundamentais e, portanto, menos debat\u00edveis. Seria o caso de uma identifica\u00e7\u00e3o religiosa e moral<\/a>, como ocorre frequentemente no Brasil, ou ainda \u00e9tnica e nacionalista. <\/span><\/p>\n

Essas formas de identifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o mais perigosas que a identifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica por n\u00e3o serem negoci\u00e1veis e beirarem, assim, o antagonismo que Mouffe critica, abrindo espa\u00e7o para a intoler\u00e2ncia<\/a> e para tentativas de deslegitima\u00e7\u00e3o e de erradica\u00e7\u00e3o. \u00c9 muito f\u00e1cil definir a nossa identidade em termos religiosos ou morais e, ao faz\u00ea-lo, definir os outros, aqueles que s\u00e3o diferentes de n\u00f3s, como essencialmente maus, descrentes ou imorais. \u00c9 muito f\u00e1cil, nesses casos, mobilizar argumentos que conven\u00e7am pela emo\u00e7\u00e3o de que esses outros\u00a0n\u00e3o possuem legitimidade.\u00a0\u00c9 preciso, por isso, que a indiferen\u00e7a n\u00e3o seja apenas abandonada de forma rasa, na forma de uma polariza\u00e7\u00e3o antag\u00f4nica, e que as paix\u00f5es mobilizem posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, n\u00e3o posi\u00e7\u00f5es morais ou religiosas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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