{"id":24558,"date":"2017-02-20T09:07:44","date_gmt":"2017-02-20T12:07:44","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=24558"},"modified":"2024-06-20T16:18:40","modified_gmt":"2024-06-20T19:18:40","slug":"violencia-estrutural-atraves-da-perigosa-alterizacao-de-moradores-de-favelas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=24558","title":{"rendered":"Viol\u00eancia Estrutural Atrav\u00e9s da Perigosa Alteriza\u00e7\u00e3o de Moradores de Favelas"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

A teoria do Orientalismo<\/a> de Edward Said oferece uma refer\u00eancia \u00fatil para compreender as atitudes de brasileiros abastados para com os moradores de favelas<\/a>, assim como a de n\u00e3o brasileiros para com brasileiros em geral. Edward Said afirma que o Ocidente tem historicamente criado uma imagem espec\u00edfica do Oriente, particularmente do leste da \u00c1sia e do Oriento M\u00e9dio, que legitima o imperialismo. \u00c9 uma imagem dupla que reduz a cultura oriental a algo ex\u00f3tico e romantizado, salientando suas ricas e misteriosas tradi\u00e7\u00f5es, as mulheres sensuais e personagens apaixonados, enquanto que, por outro lado, ridiculariza os povos orientais e suas habilidades, descrevendo-os como irracionais, violentos, sempre presos ao passado, e, assim, subdesenvolvidos. Ele argumenta que a conclus\u00e3o que resulta\u00a0da \u00eanfase dada \u00e0s\u00a0diferen\u00e7as das pessoas do Oriente, \u00e9 que o Ocidente se v\u00ea como racional, melhor e superior. Outra conclus\u00e3o, que acompanha esta primeira, \u00e9 que o Ocidente tem de tomar o Oriente pela m\u00e3o, e governar ou ajudar a seu povo, porque eles n\u00e3o podem faz\u00ea-lo por si mesmos.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Padr\u00f5es similares est\u00e3o em jogo na\u00a0percep\u00e7\u00e3o comum<\/a>\u00a0sobre as favelas do Rio de Janeiro. Em entrevistas com\u00a0moradores de condom\u00ednios fechados<\/a>\u00a0na\u00a0Barra da Tijuca<\/a>, os dois lados dessa hist\u00f3ria ficaram\u00a0aparentes.<\/p>\n

Por um lado, os entrevistados descreveram favelados como pessoas que vivem suas vidas com paix\u00e3o e produzem a cultura popular. Andr\u00e9, por exemplo, vive no condom\u00ednio Pen\u00ednsula e pensa que os moradores das favelas “vivem a vida mais do que n\u00f3s”. Eles s\u00e3o mostrados de maneira ex\u00f3tica em propagandas como pessoas felizes em casas coloridas. A Feira Hippie em\u00a0Ipanema<\/a>\u00a0e lojas tur\u00edsticas em toda a cidade vendem\u00a0pinturas e esculturas de favelas<\/a>,\u00a0e\u00a0passeios por favelas<\/a>\u00a0muitas vezes\u00a0lucram com turistas<\/a>\u00a0que veem esses espa\u00e7os como o lar dos “Outros” (embora\u00a0tours lideradas por moradores<\/a>\u00a0podem\u00a0desmascarar no\u00e7\u00f5es\u00a0que os moradores das favelas s\u00e3o diferentes de qualquer outra pessoa).<\/p>\n

Por outro lado, os entrevistados no condom\u00ednio apresentaram uma imagem da favela como um lugar de criminalidade<\/a>, onde os moradores sempre recorrem a viol\u00eancia<\/a> e nunca s\u00e3o capazes de ajudar uns aos outros a menos que recebam ordens de fora. Esta no\u00e7\u00e3o \u00e9 muitas vezes\u00a0refor\u00e7ada atrav\u00e9s de programas de televis\u00e3o\u00a0que mostram a pol\u00edcia fazendo apreens\u00f5es de drogas ou “pacificando<\/a>” criminosos em favelas e pelos\u00a0meios de comunica\u00e7\u00e3o que publicam artigos sensacionalistas<\/a>\u00a0sobre a viol\u00eancia nas favelas.<\/p>\n

Marcelo viveu em um condom\u00ednio fechado toda a sua vida e explica que ele “sempre ouviu duas hist\u00f3rias: ou de ‘traficantes e viol\u00eancia’, ou ‘das boas pessoas sempre tentando encontrar um sorriso'”. Amanda, arquiteta que mudou-se recentemente para um condom\u00ednio fechado, a fim de criar os filhos sem se preocupar com sua seguran\u00e7a,\u00a0argumenta que as pol\u00edticas de bem-estar social<\/a> mantiveram os moradores das favelas dependentes: “Os pobres s\u00e3o dependentes do PT\u00a0que\u00a0d\u00e1 dinheiro \u00e0s pessoas<\/a>. Ele vai diretamente para suas m\u00e3os em vez de ir para\u00a0educa\u00e7\u00e3o<\/a> e sa\u00fade<\/a>“. Este argumento sugere d\u00favidas sobre a capacidade dos moradores das favelas de gastar seu dinheiro com sabedoria e\u00a0presume que n\u00e3o s\u00e3o contribuintes ativos<\/a>\u00a0para a sociedade.<\/span><\/p>\n

Por\u00e9m, outros moradores de condom\u00ednios fechados foram mais emp\u00e1ticos em suas defini\u00e7\u00f5es de moradores de favelas. Flavio, da Barra, diz que as pessoas das favelas s\u00e3o “apenas pessoas nascidas em outro lugar”. Ele acrescentou que “traficantes e criminosos s\u00e3o a minoria, a maioria s\u00e3o pessoas boas”.<\/p>\n

A sociedade em geral, muitas vezes v\u00ea as milhares e diversas favelas do Rio como bairros uniformes.\u00a0Carlos Alberta Costa<\/a>, conhecido pelo apelido\u00a0“Bezerra”, \u00e9 presidente da Associa\u00e7\u00e3o de Moradores da Asa Branca, uma favela relativamente pequena e tranquila em Curicica, na Zona Oeste<\/a>. Ele reclama que a pol\u00edcia trata\u00a0os moradores da\u00a0Asa Branca<\/a>\u00a0como criminosos de qualquer maneira: “A pol\u00edcia entra com a ideia da favela como extremamente perigosa. Eles s\u00e3o violentos com nossos moradores, que n\u00e3o s\u00e3o criminosos”.<\/p>\n

\"Horizonte<\/a><\/p>\n

Ao inv\u00e9s de suposi\u00e7\u00f5es sobre as diferen\u00e7as culturais ou o estigma relacionado com a viol\u00eancia, Xaganthe, morador da <\/span>Rocinha<\/span><\/a> na <\/span>Zona Sul<\/span>, prefere desenhar a linha que divide os moradores das favelas das outras pessoas em torno das circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas e subsequentes diferen\u00e7as emp\u00edricas de suas comunidades: “A diferen\u00e7a com o asfalto \u00e9 enorme. Eles t\u00eam mais op\u00e7\u00f5es. <\/span>Essa diferen\u00e7a vem<\/a> dos tempos da\u00a0a <\/span>aboli\u00e7\u00e3o<\/a>. Os negros viviam nos morros (que eram terras p\u00fablicas, e, portanto, mais f\u00e1cil de ocupar). Ent\u00e3o, negros e pobres n\u00e3o eram valorizados e n\u00e3o receberam apoio do governo. Sem saneamento b\u00e1sico<\/a>, estradas pavimentadas. A pol\u00edtica e o governo n\u00e3o chegavam l\u00e1”. Em sua opini\u00e3o, a hist\u00f3ria moldou a favela e a cidade de maneiras diferentes e esses ambientes, por sua vez, moldam as experi\u00eancias de vida de seus moradores.<\/span><\/p>\n

C\u00e9sar, 50, tamb\u00e9m mora na Rocinha e fala com orgulho<\/a> sobre a comunidade, mas revela a complexidade da identifica\u00e7\u00e3o de sua comunidade como uma favela: “A palavra favela \u00e9 muito limitada e tem algumas conota\u00e7\u00f5es negativas que n\u00e3o contam a hist\u00f3ria de cada comunidade. Mas, por outro lado, tenho muito orgulho de ser um favelado”. Falando sobre\u00a0turismo<\/a> na favela, ele diz: “\u00c9 bom que muitas pessoas queiram ver a alma da favela”. Portanto, ao passo que ele n\u00e3o gosta de ser estereotipado por pessoas de fora, C\u00e9sar valoriza o fato de fazer parte de uma comunidade e cultura compartilhada, com a qual ele pode se identificar.<\/span><\/p>\n

Legitimando a viol\u00eancia contra o “Outro”<\/b><\/h3>\n

“Alterizar”<\/a> moradores de favelas ou trat\u00e1-los como pessoas fundamentalmente diferentes, torna mais f\u00e1cil para quem n\u00e3o mora nas favelas segreg\u00e1-los ou at\u00e9 participar de pol\u00edticas discriminat\u00f3rias<\/a>, como a implac\u00e1vel\u00a0viol\u00eancia policial<\/a>, nascida da alteriza\u00e7\u00e3o dessas comunidades. Se os incidentes de viol\u00eancia em favelas podem ser atribu\u00eddos a algo inerente \u00e0s favelas ou seus moradores, quem n\u00e3o \u00e9 da favela\u00a0se sente absolvido de responsabilidade e at\u00e9 mesmo legitimado em seu preconceito. Sob tais circunst\u00e2ncias, eles n\u00e3o consideram outros fatores em jogo, o seu papel no processo, ou as condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que podem n\u00e3o ser de sua responsabilidade, por\u00e9m, de todo modo, os trouxeram at\u00e9 a realidade atual e os beneficia as custas de outros.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aqui \u00e9 central a teoria da viol\u00eancia estrutural<\/a>. O soci\u00f3logo Johan Galtung<\/a><\/span>\u00a0a separa da viol\u00eancia “pessoal” ou “direta” (f\u00edsico). Trata-se de atos menos acidentais e observ\u00e1veis \u200b\u200be \u00e9 realizada de forma indireta. A distribui\u00e7\u00e3o desigual de recursos, por exemplo, n\u00e3o \u00e9 uma aberra\u00e7\u00e3o de curto prazo, mas uma parte integrante da sociedade que pode ser considerada viol\u00eancia por meio de exclus\u00e3o<\/a>.<\/span><\/p>\n

O fato di\u00e1rio da menor expectativa de vida<\/a> para os pobres n\u00e3o faz manchetes t\u00e3o facilmente como um triplo homic\u00eddio incidental, por exemplo. Pedro, que vive no condom\u00ednio Rio II, acredita que “existem ‘direitos humanos’ apenas para os criminosos<\/a>. Os meios de comunica\u00e7\u00e3o os mostram matando tantas pessoas, mas ainda assim eles sempre ‘merecem uma segunda chance’. Na semana passada, eu vi que uma m\u00e3e foi morta na frente de sua filha. Essa crian\u00e7a n\u00e3o ter\u00e1\u00a0uma segunda chance”.<\/span><\/p>\n

Os efeitos da viol\u00eancia estrutural parecem menos chocantes, porque eles n\u00e3o se destacam na vida di\u00e1ria, o que explica a tend\u00eancia comum,\u00a0incluindo da m\u00eddia<\/a>, em se concentrar em uma ‘hist\u00f3ria \u00fanica’<\/a>\u00a0que retrata problemas relativos \u00e0 viol\u00eancia f\u00edsica espetacular, em vez dos problemas mais sist\u00eamicos.<\/p>\n

\"Barra<\/a><\/p>\n

Vinicius do condom\u00ednio Via Barra percebe uma tend\u00eancia dos moradores da Barra de se distanciarem do resto: “Em algum ponto na d\u00e9cada de 1980, o povo da Barra de fato tentou se separar do Rio. Este \u00e9 o tipo de pensamento que acredita que ‘somos melhores porque somos ricos'”. Querer separar a “cidade desenvolvida” do resto do “Rio conturbado”–embora muitos moradores de favelas entrem em condom\u00ednios fechados da Barra todos os dias para trabalharem–\u00e9 uma esp\u00e9cie de viol\u00eancia excludente<\/a> que est\u00e1 claramente relacionada, por\u00e9m raramente associada, \u00e0 viol\u00eancia f\u00edsica que cria manchetes.<\/span><\/p>\n

Aqueles que vivem na cidade e os que vivem nas favelas n\u00e3o s\u00e3o diferentes esp\u00e9cies de pessoas, vivendo dentro de seus pr\u00f3prios ecossistemas distintos de viol\u00eancia. Imagens distorcidas na televis\u00e3o de favelas cada vez mais perigosas, ou de favelados descuidados e alegres, apenas consolidam a imagem dos moradores de favelas como os “Outros”. A viol\u00eancia da favela \u00e9 um problema tang\u00edvel e f\u00e1cil de vender como sendo do “Outro”. Os verdadeiros problemas, viol\u00eancia estrutural e sua parceira, a estigmatiza\u00e7\u00e3o<\/a>, n\u00e3o t\u00eam recebido a devida aten\u00e7\u00e3o, e infelizmente s\u00e3o muito f\u00e1ceis de ignorar.<\/span><\/p>\n

Christian Kuitert est\u00e1 pleiteando um mestrado em \u201cConflito, Territ\u00f3rios e Identidade\u201d na Universidade de Radboud, Holanda, com foco em cidadania comparativa entre as favelas do Rio e os condom\u00edni<\/i>os fechados<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Click Here for English A teoria do Orientalismo de Edward Said oferece uma refer\u00eancia \u00fatil para compreender as atitudes de brasileiros abastados para com os moradores de favelas, assim como a de n\u00e3o brasileiros para […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":129,"featured_media":24561,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1621,1632,1631,1626,345,1612,1628],"tags":[386,321,274,893,813,88,1306,1760,758,126,16,92,30,184,383],"writer":[1878],"translator":[2004],"source":[],"ilustrador":[],"fotografo":[],"class_list":{"0":"post-24558","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-destaque","8":"category-pesquisa-e-analise","9":"category-entendendo-o-rio","10":"category-por-observadores-internacionais","11":"category-favela-e","12":"category-sociedade-civil","13":"category-turismo-na-favela","14":"tag-estigma","15":"tag-asa-branca","16":"tag-barra-da-tijuca","17":"tag-bolsa-familia","18":"tag-condominios-fechados","19":"tag-direitos-humanos","20":"tag-exclusao","21":"tag-narrativa-midiatica","22":"tag-orgulho-comunitario","23":"tag-preconceito","24":"tag-rocinha","25":"tag-upp","26":"tag-violencia","27":"tag-zona-oeste","28":"tag-zona-sul","29":"writer-christian-kuitert","30":"translator-anna-gabriela-teixeira"},"acf":[],"yoast_head":"\nViol\u00eancia Estrutural Atrav\u00e9s da Perigosa Alteriza\u00e7\u00e3o de Moradores de Favelas - 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