{"id":25361,"date":"2017-05-22T08:00:01","date_gmt":"2017-05-22T11:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=25361"},"modified":"2024-06-20T16:18:11","modified_gmt":"2024-06-20T19:18:11","slug":"construcoes-sociais-da-favela-parte-i-estereotipos-em-filmes-populares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=25361","title":{"rendered":"Constru\u00e7\u00f5es Sociais da Favela Parte 1: Estere\u00f3tipos em Filmes Populares"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria de uma s\u00e9rie de quatro sobre a constru\u00e7\u00e3o social das favelas<\/a> e o potencial do turismo de favela para desconstruir estere\u00f3tipos negativos. Lan\u00e7aremos uma da s\u00e9rie a cada segunda-feira at\u00e9 12 de junho.<\/span><\/em><\/p>\n

A m\u00eddia dominante<\/a>\u00a0\u00e9 uma\u00a0das principais respons\u00e1veis por criar e contribuir com estere\u00f3tipos negativos das favelas. Al\u00e9m dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, filmes populares como Cidade de Deus<\/a><\/em> (2002), Cidade dos Homens<\/a><\/em> (2007), Tropa de Elite<\/a><\/em> (2007) e Tropa de Elite 2: O Inimigo Agora \u00c9 Outro<\/a><\/em> (2010) exibem imagens estigmatizantes das favelas<\/a> e seus moradores em telas por todo o Brasil e em todo o mundo. Al\u00e9m de moradores de favela serem categoricamente estigmatizados–de acordo com categorias como crime, pobreza, ra\u00e7a, desemprego–a m\u00eddia que perpetua esses estigmas, por sua vez, fortalece a estigmatiza\u00e7\u00e3o territorial: estigmatiza\u00e7\u00e3o baseada exclusivamente em ser da favela.<\/span><\/p>\n

A favela como paisagem cinematogr\u00e1fica<\/strong><\/h3>\n

Filmes do in\u00edcio do s\u00e9culo XX romantizaram as favelas, antes do per\u00edodo do\u00a0Cinema Novo<\/a> na d\u00e9cada de 1950. Os filmes do Cinema Novo destacaram as quest\u00f5es sociais das favelas, utilizando os princ\u00edpios do neo-realismo italiano<\/a>: filmar no local, usar atores n\u00e3o profissionais e tocar em temas contempor\u00e2neos. Um dos fundadores, Glauber Rocha, resumiu isso como “est\u00e9tica da fome<\/a>“. Apesar das tentativas dos diretores de responder a quest\u00f5es sociais reais por meio de filmes, ainda temos que questionar se este estilo retrata com precis\u00e3o as favelas.<\/span><\/p>\n

Desde a morte abrupta do Cinema Novo nos anos 1970, a est\u00e9tica da fome transformou-se na est\u00e9tica da viol\u00eancia urbana<\/a>, na qual dominaram na tela: guerras por territ\u00f3rio, fac\u00e7\u00f5es de drogas e viol\u00eancia ligada \u00e0s favelas. Passamos de filmes que retratavam as quest\u00f5es sociais que moradores de favelas enfrentavam, para filmes que agora retratavam as favelas e seus moradores como fonte de viol\u00eancia e quest\u00f5es de tr\u00e1fico de drogas.<\/p>\n

Apesar do foco na viol\u00eancia urbana relacionada a drogas, fac\u00e7\u00f5es de gangues, pol\u00edcia (corrupta) e a estigmatiza\u00e7\u00e3o resultante, alguns elementos de quest\u00f5es sociais mais amplas e exclus\u00e3o s\u00e3o vis\u00edveis nos quatro filmes discutidos nesta mat\u00e9ria.<\/span><\/p>\n

Estigmatiza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do cinema: os jovens se tornam g\u00e2ngsteres<\/strong><\/h3>\n

Cidade de Deus<\/a><\/em> conta a hist\u00f3ria da favela Cidade de Deus<\/a> entre os anos de 1960 e 1980 com base no romance semi-autobiogr\u00e1fico escrito por Paulo Lins<\/a> com o mesmo t\u00edtulo. Embora o livro explique o desenvolvimento hist\u00f3rico do papel complexo das favelas e das gangues no estabelecimento da ordem social, o filme enfoca o tr\u00e1fico de drogas, as guerras territoriais e outras formas de viol\u00eancia relacionadas que dominam a atual cobertura midi\u00e1tica das favelas. A mesma coisa pode ser dito sobre Cidade dos Homens<\/a><\/em>. Apesar de seus esfor\u00e7os para se concentrar nas vidas de meninos \u00f3rf\u00e3os, o filme \u00e9 dominado pelo uso de histri\u00f4nicos g\u00e2ngsteres estereotipados.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Cidade de Deus<\/em> toca em duas teorias criminol\u00f3gicas de como os jovens se envolvem no crime. A primeira teoria sugere que alguns criminosos nascem para ser maus (como o psicopata Dadinho que muda seu nome para Z\u00e9 Pequeno quando cresce), recorrendo a teorias ultrapassadas do “criminoso biol\u00f3gico”. Essa ideia \u00e9 refletida pelo narrador do filme quando Dadinho mata pela primeira vez: “Ele sempre quis governar a Cidade de Deus… Naquela noite ele satisfez sua sede de sangue”. A segunda teoria afirma que o comportamento criminoso \u00e9 influenciado pelo ambiente (lugares e pessoas), implicitamente retratado quando Z\u00e9 for\u00e7a outra crian\u00e7a a matar um beb\u00ea. Tais imagens contribuem para a estigmatiza\u00e7\u00e3o das favelas como lugares criminog\u00eanicos, sugerindo que produzem viol\u00eancia inerentemente.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Nos quatro filmes, cenas de jovens negros com armas, usando ou vendendo maconha ou coca\u00edna, s\u00e3o visuais repetidos para o p\u00fablico. Cidade de Deus<\/em> e Cidade dos Homens<\/em>\u00a0ambos incluem moradores de favelas que procuram permanecer fora do neg\u00f3cio de drogas, resultando em hist\u00f3rias mais humanas sobre aquelas vidas particulares. Em contraste, al\u00e9m de algumas tomadas de moradores inocentes em uma opera\u00e7\u00e3o policial do BOPE, a s\u00e9rie Tropa de Elite<\/em><\/a> mostra principalmente os moradores envolvidos em gangues e viol\u00eancia. Nos quatro filmes, a imagem dos moradores de favelas que portam armas \u00e9 mais proeminente do que as curtas cenas de moradores trabalhando (em\u00a0Cidade de Deus<\/em> e Cidade de Homens<\/em>) ou espectadores inocentes (em Tropa de Elite<\/em>).<\/span><\/p>\n

Embora adolescentes com armas ou walkie-talkies estejam presentes em partes de certas favelas, para o p\u00fablico que s\u00f3 conhece a favela atrav\u00e9s da m\u00eddia ou do cinema, o crime torna-se descontextualizado. Isso \u00e9 problem\u00e1tico porque esses filmes criam a imagem de que a maioria dos moradores de favela est\u00e1 envolvida em quest\u00f5es relacionadas a gangues, enquanto que na realidade menos de 1%<\/a> est\u00e3o envolvidos no tr\u00e1fico.<\/span><\/p>\n

A cena final de Cidade de Deus<\/em> planta sementes na cabe\u00e7a do espectador que o pior ainda est\u00e1 por vir: mostra um grupo de crian\u00e7as de cinco a sete anos que passeiam pela favela depois de matarem Z\u00e9, criando uma “lista de mortes”. De acordo com an\u00e1lises do filme<\/a>, esses meninos crescem para formar o agora temido Comando Vermelho (CV), pelo fato deste grupo ser conhecido por ter uma lista de mortes. As conex\u00f5es diretas impl\u00edcitas do filme \u00e0 realidade hoje contribuem assim a uma cultura real do medo entre o p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Nos quatro filmes, a cren\u00e7a na inferioridade racial \u00e9 usada como justificativa para o tratamento policial \u00e0 criminalidade. Em Cidade de Deus<\/em>, um policial sugere a seu parceiro que fiquem com dinheiro roubado quando o encontram, justificando sua ideia com a pergunta: “Desde quando tirar dinheiro de nego ladr\u00e3o \u00e9 crime?”<\/span><\/p>\n

Devido \u00e0 hist\u00f3ria colonial do Brasil<\/a>–e \u00e0 aus\u00eancia de uma verdadeira ruptura com o colonialismo–os membros dominantes da sociedade brasileira sempre marginalizaram os descendentes africanos<\/a> e os rotularam com estere\u00f3tipos negativos. Correla\u00e7\u00f5es entre classe e ra\u00e7a criaram estere\u00f3tipos ligando afro-brasileiros ao crime, \u00e0 inferioridade racial e \u00e0 pobreza. Este tipo de exclus\u00e3o reduz as oportunidades de acesso a servi\u00e7os sociais (adequados) e restringe a participa\u00e7\u00e3o no mercado de trabalho. Agatha, uma guia de turismo<\/a> nascida e criada no Cantagalo<\/a>, infelizmente admite: “o governo n\u00e3o d\u00e1 oportunidades iguais a todos. Quanto mais branco voc\u00ea parecer, mais chances voc\u00ea tem<\/a>“.<\/span><\/p>\n

Exclus\u00e3o Sist\u00eamica<\/strong><\/h3>\n

Apesar de refor\u00e7ar alguns estere\u00f3tipos, esses filmes reconhecem alguns aspectos mais amplos da desigualdade sist\u00eamica, em particular o isolamento geogr\u00e1fico<\/a> e a exclus\u00e3o econ\u00f4mica<\/a>. No entanto, alguns desses reconhecimentos s\u00e3o incompletos ou enganosos. Mais detalhes sobre cada um destes s\u00e3o dados abaixo:<\/span><\/p>\n

Isolamento geogr\u00e1fico<\/strong><\/h4>\n

Na cena de abertura da Cidade de Deus<\/em>, o narrador fornece informa\u00e7\u00f5es sobre a hist\u00f3ria da favela Cidade de Deus acompanhada por imagens de brasileiros negros chegando a p\u00e9, carregando colch\u00f5es, malas, m\u00f3veis e len\u00e7\u00f3is cheios de pertences pessoais:<\/span><\/p>\n

\u201cA gente chegou na Cidade de Deus com esperan\u00e7a de chegar no para\u00edso, um monte de fam\u00edlias tinham ficado sem casa por causa das enchentes e de alguns inc\u00eandios criminosos em algumas favelas. A rapaziada do governo n\u00e3o brincava, ‘n\u00e3o tem onde morar, manda para Cidade de Deus’. L\u00e1 n\u00e3o tinha luz, n\u00e3o tinha asfalto, n\u00e3o tinha \u00f4nibus, mas para o governo e os ricos n\u00e3o importava o nosso problema. Al\u00e9m disso a Cidade de Deus fica muito longe do cart\u00e3o postal do Rio de Janeiro”.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Relativo aos outros filmes, Cidade de Deus<\/em> inclui mais perspectiva hist\u00f3rica. No entanto, a cita\u00e7\u00e3o anterior \u00e9 a \u00fanica vez em que o narrador critica diretamente o governo e “o governo e os os ricos”. \u00c9 interessante notar que ele culpa os reassentamentos por inunda\u00e7\u00f5es e inc\u00eandios, embora o governador naquela \u00e9poca, Carlos Lacerda<\/a>, seja conhecido pela erradica\u00e7\u00e3o das favelas na Zona Sul da cidade e pelo deslocamento<\/a> de moradores para as\u00a0moradias p\u00fablicas<\/a>\u00a0que estavam sendo constru\u00eddas na Cidade de Deus e em outras \u00e1reas nos arredores do Rio.<\/span><\/p>\n

O mesmo filme sugere o isolamento da Cidade de Deus. O bairro foi fundado pelo governo como uma \u00e1rea para reassentar\u00a0moradores removidos<\/a> das favelas centrais, e ficava\u00a0onde n\u00e3o havia infraestrutura e oportunidades\u00a0pr\u00f3ximo. O filme exibe isso n\u00e3o mostrando os arredores da favela. Os outros filmes foram filmados principalmente em favelas altamente urbanizadas e densas da Zona Norte<\/a> que mostram sua relativa proximidade com a cidade formal. O isolamento da Cidade de Deus \u00e9 ainda mais real\u00e7ado por uma cena no filme em que uma mulher est\u00e1 preocupada com um \u00f4nibus atrasado, o que ir\u00e1 deix\u00e1-la atrasada para o trabalho. Um garoto que trabalha no \u00f4nibus responde: “A culpa \u00e9 da empresa, dona. Eles n\u00e3o botam o n\u00famero de carros que precisa na linha. \u00c9 por isso que demora”. Este tipo de isolamento<\/a>\u00a0de habita\u00e7\u00e3o p\u00fablica ainda est\u00e1 presente hoje, e na v\u00e9spera dos Jogos Ol\u00edmpicos, houve uma mudan\u00e7a feita pela prefeitura nas rotas de \u00f4nibus<\/a>, que tornou mais caro e dif\u00edcil para aqueles que vivem na periferia da cidade viajar para a Zona Sul<\/a> a trabalho ou por prazer, mesmo com o aumento das remo\u00e7\u00f5es que realocou\u00a0moradores em novas moradias p\u00fablicas nos sub\u00farbios distantes da cidade, os erros do passado se repetindo<\/a>.<\/span><\/p>\n

Apesar da exibi\u00e7\u00e3o impl\u00edcita do filme dessas quest\u00f5es, ele n\u00e3o critica diretamente a neglig\u00eancia do estado<\/a>.<\/span><\/p>\n

Exclus\u00e3o econ\u00f4mica<\/strong><\/h4>\n

Os filmes Tropa de Elite I<\/em> e Tropa de Elite II<\/em>, baseados em um livro de 2006 do antrop\u00f3logo Eduardo Soares e de dois ex-capit\u00e3es do\u00a0BOPE<\/a>, s\u00e3o produ\u00e7\u00f5es semi-ficcionais que mostram as opera\u00e7\u00f5es di\u00e1rias do BOPE. No segundo filme, o professor Fraga, cujo car\u00e1ter se baseia nos primeiros trabalhos do ativista socialista, agora politico,\u00a0Marcelo Freixo<\/a>, aborda a exclus\u00e3o pol\u00edtica explicitamente em sua sala de aula. A desigualdade de oportunidades e a nega\u00e7\u00e3o da cidadania s\u00e3o enfatizadas por uma apresenta\u00e7\u00e3o em que os alunos explicam a criminaliza\u00e7\u00e3o dos pobres urbanos<\/a> por a\u00e7\u00f5es policiais em favelas.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

E quando Matias, estudante de Direito negro, e policial, entra na palestra de Fraga, o narrador explica: “No Brasil, um negro pobre n\u00e3o tem muitas oportunidades. Mas Matias n\u00e3o se importava, ele queria ser advogado, ent\u00e3o se matriculou na melhor faculdade de Direito do Rio”. A cita\u00e7\u00e3o \u00e9, no entanto, contradit\u00f3ria: por um lado, ele destaca oportunidades educacionais desiguais<\/a>, enquanto, por outro lado, afirma que \u00e9 f\u00e1cil<\/a> estudar na melhor faculdade de Direito.<\/span><\/p>\n

Como diz a soci\u00f3loga Vera Batista, “o fato das escolas p\u00fablicas de ensino fundamental e m\u00e9dio serem gratuitas e abertas a todos n\u00e3o diz nada sobre qualidade”. O sistema de educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica<\/a> n\u00e3o prepara as crian\u00e7as para as universidades p\u00fablicas, as melhores do Brasil, t\u00e3o bem quanto o sistema privado faz. Obi, fundadora da ag\u00eancia de turismo Favela Brothers<\/a> e estudante de turismo da Rocinha<\/a>, explica:<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Aqueles que t\u00eam uma forma\u00e7\u00e3o educacional privada tomam os lugares na universidade p\u00fablica, enquanto a \u00fanica op\u00e7\u00e3o [para n\u00f3s] acessarmos as universidades \u00e9 pagar universidades caras, porque s\u00e3o mais f\u00e1ceis de entrar, mas isso \u00e9 dificilmente poss\u00edvel devido aos altos pre\u00e7os.”<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Como todos os filmes mostram crian\u00e7as em uniformes escolares, eles sugerem uma realidade diferente na qual o governo fornece educa\u00e7\u00e3o adequada. Usam\u00a0argumentos impl\u00edcitos, onde os moradores de favela podem ser culpados por n\u00e3o terem tentado<\/a>.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m disso, em Cidade de Deus<\/em>, os moradores de favelas s\u00e3o retratados como pouco atenciosos sobre a escolaridade. Buscap\u00e9 diz a seu irm\u00e3o que ele s\u00f3 vai para a escola porque n\u00e3o gosta de trabalho f\u00edsico. Em Cidade dos Homens<\/em> o personagem principal, Laranjinha, responde a uma pergunta sobre a escola com: “\u00d3timo, eles est\u00e3o em greve, isso \u00e9 \u00f3timo!” Essa indiferen\u00e7a n\u00e3o corresponde ao fato de que, na vida real, muitos moradores de favela se importam fortemente com a educa\u00e7\u00e3o<\/a> e est\u00e3o intensamente irritados com tiroteios<\/a> e outros impedimentos \u00e0 sua escolaridade ativa.<\/span><\/p>\n

Esses filmes captam algumas das discrimina\u00e7\u00f5es e limita\u00e7\u00f5es presentes no mercado de trabalho brasileiro. Em Cidade dos Homens<\/em>, Laranjinha diz a seu amigo Acerola: “As crian\u00e7as ricas dirigem um carro quando t\u00eam 18 anos, os pobres come\u00e7am a trabalhar”. Os filmes tamb\u00e9m refletem outra distin\u00e7\u00e3o entre classes econ\u00f4micas por meio do uso de palavras espec\u00edficas para crian\u00e7as ricas–“playboys”–e para pessoas das favelas–“vagabundos”, “traficantes” e “bandidos\u201d. <\/span><\/p>\n

As distin\u00e7\u00f5es de classe tamb\u00e9m s\u00e3o enfatizadas atrav\u00e9s do uso de g\u00edrias e as roupas de moradores de favelas: chinelos, shorts e uma simples camiseta. Em Cidade de Deus<\/em>, as crian\u00e7as costumam usar trapos imundos, muitas vezes pequenos demais ou rasgados, o que implica que os moradores das favelas estejam sujos devido \u00e0 pobreza ou \u00e0 falta de etiqueta, apesar do Brasil estar\u00a0entre os pa\u00edses mais obcecados pela higiene<\/a>\u00a0do mundo, e esse aspecto cultural\u00a0n\u00e3o se limitar \u00e0 classe econ\u00f4mica. Tropa de Elite<\/em> leva esta pol\u00edtica de higiene social ainda mais longe ao retratar regularmente as pessoas da favela como suadas e minimamente vestidas, enquanto os oficiais do BOPE–mesmo depois de um ataque ou durante um treinamento–ainda parecem arrumados e menos suados.<\/span><\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Esses filmes refletem preocupa\u00e7\u00f5es sociais sobre um determinado inimigo<\/a>: os traficantes de drogas. Mudaram a est\u00e9tica cinematogr\u00e1fica da favela da est\u00e9tica ut\u00f3pica para a est\u00e9tica dist\u00f3pica da viol\u00eancia urbana<\/a>, na qual a favela \u00e9 quintessencialmente perigosa. No caso dos filmes Tropa de Elite<\/em>, deslocaram a aten\u00e7\u00e3o cinematogr\u00e1fica dos moradores das favelas para as for\u00e7as do estado, usando apenas a favela como cen\u00e1rio de criminalidade e viol\u00eancia.<\/span><\/p>\n

E, embora existam os paradigmas de classe no Brasil, os filmes refor\u00e7am a estigmatiza\u00e7\u00e3o coletiva dos moradores de favelas<\/a>. Ao reduzir a complexidade das quest\u00f5es existentes, os estere\u00f3tipos s\u00f3 s\u00e3o refor\u00e7ados. Portanto, os filmes funcionam como uma afirma\u00e7\u00e3o de estigmas pr\u00e9-existentes em vez de desafiar as estruturas que levaram a tal exclus\u00e3o sist\u00eamica. A visualiza\u00e7\u00e3o constante de jovens membros de fac\u00e7\u00f5es que n\u00e3o t\u00eam pap\u00e9is significativos nos filmes suporta a desgra\u00e7a espacial das favelas.<\/span><\/p>\n

Carla*, uma moradora da Rocinha e guia tur\u00edstica, explica qu\u00e3o prejudicial as estigmatiza\u00e7\u00f5es das representa\u00e7\u00f5es das favelas podem ser:<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>S\u00e3o os ricos versus os pobres, os ricos acham que n\u00f3s [pessoas da favela] somos apenas ladr\u00f5es e maus… Tenho orgulho de ser uma favelada porque n\u00e3o me importo com o que os outros pensam. Mas muita gente da favela se importa, isso os influencia! Mesmo se eles conseguem um diploma universit\u00e1rio, eles acabam como secret\u00e1rio de advogado<\/a> ou um assistente, em vez de um m\u00e9dico… N\u00e3o s\u00f3 por causa da discrimina\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m porque eles n\u00e3o acreditam em si mesmos. Eles acreditam que eles s\u00e3o menos dignos<\/a>, porque isso sempre foi dito pela m\u00eddia.<\/em>“<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Apesar, talvez, das inten\u00e7\u00f5es cr\u00edticas dos diretores para aumentar a conscientiza\u00e7\u00e3o sobre quest\u00f5es sociais, suas representa\u00e7\u00f5es das conex\u00f5es da favela com a cultura criminosa significa que o crime est\u00e1 descontextualizado. Em vez de aumentar a conscientiza\u00e7\u00e3o, isso leva a um refor\u00e7o dos estere\u00f3tipos negativos dos moradores de favelas em uma escala global.<\/span><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria de uma s\u00e9rie de quatro sobre a constru\u00e7\u00e3o social das favelas<\/a> e o potencial do turismo de favela para desconstruir estere\u00f3tipos negativos.<\/span><\/em><\/p>\n

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Phie van Rompu, M.A., graduou-se em Criminologia Global na Universidade de Utrecht, na Holanda. Ela pesquisa o crime organizado de estado, a (des)criminaliza\u00e7\u00e3o, resist\u00eancia, e quest\u00f5es relacionadas \u00e0s drogas. Esta s\u00e9rie do RioOnWatch \u00e9 baseada em sua pesquisa de mestrado.<\/span><\/em><\/p>\n

*Alguns nomes foram alterados.<\/span><\/p>\n

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S\u00e9rie completa: <\/i>Constru\u00e7\u00f5es Sociais da Favela<\/i><\/a><\/strong><\/h3>\n

Parte 1: Estere\u00f3tipos em Filmes Populares<\/a>
\nParte 2: Glorifica\u00e7\u00e3o da Guerra e da Viol\u00eancia<\/a>
\nParte 3: Turismo na Favela como Resist\u00eancia<\/a>
\nParte 4:\u00a0Percep\u00e7\u00f5es de Turistas Antes e Depois de Tours Comunit\u00e1rios em Favelas<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Click Here for English Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria de uma s\u00e9rie de quatro sobre a constru\u00e7\u00e3o social das favelas e o potencial do turismo de favela para desconstruir estere\u00f3tipos negativos. 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