{"id":25687,"date":"2017-06-25T11:31:55","date_gmt":"2017-06-25T14:31:55","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=25687"},"modified":"2017-10-16T09:40:19","modified_gmt":"2017-10-16T12:40:19","slug":"conexao-maputo-rio-de-janeiro-parte-1-o-canico-encontra-a-favela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=25687","title":{"rendered":"Conex\u00e3o Maputo-Rio de Janeiro Parte 1: O Cani\u00e7o Encontra a Favela"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria de uma s\u00e9rie de tr\u00eas sobre conex\u00f5es entre as favelas cariocas e os cani\u00e7os maputenses<\/a>\u00a0que enfocam hist\u00f3ria, regulariza\u00e7\u00e3o e cultura.<\/em><\/p>\n

Mais do que o portugu\u00eas como l\u00edngua oficial, Mo\u00e7ambique compartilha in\u00fameras semelhan\u00e7as com o Brasil. As mais evidentes, especialmente no contexto urbano da capital Maputo, s\u00e3o a paix\u00e3o pelas novelas da Globo<\/a> e da Record<\/a> e a permeabilidade das igrejas evang\u00e9licas (inclusive, as mesmas Igreja Universal<\/a>, da qual o prefeito do Rio de Janeiro \u00e9 bispo<\/a>, e Assembleia de Deus<\/a> do Brasil). Mas os paralelos tamb\u00e9m se estendem para o desafio de regulamenta\u00e7\u00e3o territorial e o potencial criativo de suas comunidades.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Maputo, quando ainda era conhecida como Louren\u00e7o Marques na \u00e9poca da coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa (que s\u00f3 acabou em 1975 com a declara\u00e7\u00e3o de independ\u00eancia), era dividida entre a ‘<\/span>cidade cimento’<\/span> e ‘<\/span>cidade cani\u00e7o’<\/span>. A cidade cimento refletia o material utilizado nessa parte da cidade e fazia alus\u00e3o \u00e0 perman\u00eancia da cidade constru\u00edda para os colonos. Por sua vez, o cani\u00e7o, planta semelhante \u00e0 cana, fazia refer\u00eancia a um dos materiais utilizados nas casas do entorno da cidade em si, refor\u00e7ando a efemeridade de uma cidade constru\u00edda para ser removida a qualquer momento, de forma a permitir a expans\u00e3o da cidade de cimento. As comunidades urbanas perif\u00e9ricas j\u00e1 nasciam, portanto, em meio \u00e0 incerteza da perman\u00eancia e ao medo da remo\u00e7\u00e3o<\/a>.<\/span><\/p>\n

A circula\u00e7\u00e3o entre as duas partes da cidade era limitada: do cani\u00e7o para o cimento s\u00f3 poderiam passar<\/a> negros “assimilados”, aqueles considerados suficientemente civilizados e bem comportados para tal. Nos padr\u00f5es europeus, isso significava que s\u00f3 eram permitidos aqueles que falavam portugu\u00eas, que eram crist\u00e3os, de boa \u00edndole e que comiam e se vestiam\u00a0como portugueses<\/a><\/span>. Aos negros considerados “ind\u00edgenas”, de menor instru\u00e7\u00e3o, s\u00f3 era permitido o acesso diante da apresenta\u00e7\u00e3o de documenta\u00e7\u00e3o carimbada pelo patr\u00e3o. Os brancos do cimento frequentavam os cani\u00e7os atr\u00e1s de neg\u00f3cios e, muitas vezes, de prost\u00edbulos. Tamb\u00e9m flu\u00edam para os cani\u00e7os migrantes advindos do campo ou de outras cidades\u00a0do pa\u00eds, muitas vezes de origens \u00e9tnicas e lingu\u00edsticas diferentes. Assim, os cani\u00e7os se constitu\u00edram, de maneira similar \u00e0s favelas, como o espa\u00e7o do encontro, da diversidade<\/a>, da miscigena\u00e7\u00e3o, refletido nas suas intensas manifesta\u00e7\u00f5es culturais.<\/span><\/p>\n

Embora j\u00e1 n\u00e3o exista essa distin\u00e7\u00e3o de material utilizado e a cidade tenha se expandido para al\u00e9m dos limites da cidade cani\u00e7o, essa dicotomia at\u00e9 hoje est\u00e1 presente no imagin\u00e1rio da popula\u00e7\u00e3o e nos nomes de bairros como Polana Cimento, um bairro de elite onde se encontra a maior parte da comunidade expatriada e escrit\u00f3rios do governo, e Polana Cani\u00e7o, um bairro de classe m\u00e9dia baixa, mas que vem sofrendo forte valoriza\u00e7\u00e3o devido a novos empreendimentos imobili\u00e1rios<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Essa cidade dividida lembra outra,\u00a0do outro lado do oceano: a cidade partida<\/a> do Rio de Janeiro do asfalto e da favela<\/a>. Embora n\u00e3o institucionalizadas na forma de exames que medissem as qualidades morais dos indiv\u00edduos, barreiras estruturais agiam e continuam agindo e constrangendo o acesso de\u00a0moradores de favela ao resto da cidade, permitido em geral apenas no hor\u00e1rio do expediente. A presen\u00e7a do morador de favela fora do espa\u00e7o da favela \u00e9 dificultada pelo pre\u00e7o do transporte, pelos olhares enviesados e pela a\u00e7\u00e3o dos seguran\u00e7as de shoppings<\/a>, por exemplo.<\/span><\/p>\n

Estima-se que 80% da popula\u00e7\u00e3o maputense viva nos chamados assentamentos informais<\/a>, contra 23% da popula\u00e7\u00e3o carioca<\/a>. Em n\u00fameros absolutos, isso significa quase 1 milh\u00e3o de pessoas em Maputo, e cerca de 1,5 milh\u00e3o no Rio de Janeiro. Os desafios enfrentados pelas comunidades em Maputo adv\u00eam da falta de investimento p\u00fablico nessas densas \u00e1reas e incluem a\u00a0falta de vias de acesso e\u00a0de servi\u00e7os b\u00e1sicos, como coleta de lixo e sistema de esgoto<\/a>, falta de um sistema de drenagem gerando frequentes inunda\u00e7\u00f5es, e fornecimento de \u00e1gua e energia fragilizado<\/a>.<\/span><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria de uma s\u00e9rie de tr\u00eas sobre conex\u00f5es entre as favelas cariocas e os cani\u00e7os maputenses<\/a>\u00a0que enfocam hist\u00f3ria, regulariza\u00e7\u00e3o e cultura.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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