{"id":28284,"date":"2017-09-22T09:22:33","date_gmt":"2017-09-22T12:22:33","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=28284"},"modified":"2017-09-23T12:14:32","modified_gmt":"2017-09-23T15:14:32","slug":"museu-da-escravidao-e-da-liberdade-proposto-pelo-prefeito-instiga-debate-e-ceticismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=28284","title":{"rendered":"\u2018Museu da Escravid\u00e3o e da Liberdade\u2019 Proposto pelo Prefeito Instiga Debate e Ceticismo"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Enquanto a Provid\u00eancia<\/a>, a favela mais antiga do Rio, celebra 120 anos desde a sua funda\u00e7\u00e3o, a cidade tem passado por um momento mais amplo de acertos de contas hist\u00f3ricas, e vem considerando como utilizar melhor o passado para construir identidades e enfrentar o futuro. Desta maneira, o estabelecimento do Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a> na Vila Aut\u00f3dromo<\/a> e a luta do Instituto de Pesquisa e Mem\u00f3ria dos Pretos Novos<\/a>\u00a0na Zona Portu\u00e1ria<\/a> mostram que os engajamentos coletivos com a hist\u00f3ria frequentemente ocorrem atrav\u00e9s de museus, como espa\u00e7os p\u00fablicos dedicados ao passado.\u00a0Em especial, os museus podem servir como espa\u00e7os para grupos marginalizados–como moradores de favelas e afro-brasileiros–reivindicar e compartilhar as suas hist\u00f3rias, uma habilidade crucial, pois essas comunidades ainda enfrentam viol\u00eancia e obst\u00e1culos sociais hoje em dia.<\/span><\/p>\n

A prefeitura sob o novo prefeito Marcelo Crivella<\/a> relatou a sua inten\u00e7\u00e3o de desempenhar um papel em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mem\u00f3ria da hist\u00f3ria do Rio no in\u00edcio deste ano, quando anunciou um plano<\/a> para criar o Museu da Escravid\u00e3o e da Liberdade<\/a>, ou MEL, na Zona Portu\u00e1ria do Rio. O museu, j\u00e1 programado para abrir em 2020, pretende memorizar o passado do Rio como o maior porto de escravos na hist\u00f3ria mundial<\/a> e tamb\u00e9m detalhar os elementos da experi\u00eancia afro-brasileira ap\u00f3s a emancipa\u00e7\u00e3o, inclusive o samba<\/a> e outras express\u00f5es culturais.\u00a0Em resposta a este plano, no entanto, muitos membros da comunidade hist\u00f3rica do Rio, e representantes de in\u00fameros museus comunit\u00e1rios<\/a>\u00a0e projetos hist\u00f3ricos j\u00e1 existentes na cidade,\u00a0expressaram d\u00favidas<\/a> quanto \u00e0 efic\u00e1cia e \u00e0s inten\u00e7\u00f5es da proposta.<\/span><\/p>\n

O plano atual \u00e9 abrigar o museu em um armaz\u00e9m do s\u00e9culo XIX constru\u00eddo por Andr\u00e9 Rebou\u00e7as–que foi engenheiro e um dos afro-brasileiros mais proeminentes na hist\u00f3ria do Rio–ao lado do Cais Valongo<\/a> na Zona Portu\u00e1ria.\u00a0O cais, que foi o polo do mercado de escravos no Rio e o local de in\u00fameras transa\u00e7\u00f5es de seres humanos, foi designado Patrim\u00f4nio Mundial da UNESCO em julho, mas permanece pouco visitado, e sem seguran\u00e7a permanente.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Enquanto muitos comentadores concordam que a localiza\u00e7\u00e3o proposta para o MEL ao lado do Valongo \u00e9 uma escolha l\u00f3gica, o armaz\u00e9m em quest\u00e3o j\u00e1 est\u00e1 ocupado pela A\u00e7\u00e3o da Cidadania<\/a>, ONG que trabalha para combater a desigualdade e que foi fundada em 1993 por Betinho de Souza.\u00a0Roberto \u201cKiko\u201d Afonso, o atual diretor executivo da ONG, pormenorizou uma frustrante \u201cfalta de respeito\u201d ao tratar com a prefeitura, revelando que a A\u00e7\u00e3o da Cidadania sequer fora informada diretamente sobre o plano para o MEL<\/a>, apesar da ONG ter investido mais de R$15 milh\u00f5es no pr\u00e9dio desde que foi resgatado da deteriora\u00e7\u00e3o h\u00e1 vinte e cinco anos. Em um coment\u00e1rio no Facebook em 30 de junho, a Secret\u00e1ria Municipal da Cultura, Nilcemar Nogueira, declarou que a ONG continuaria a funcionar \u201cno mesmo lugar\u201d. Afonso, no entanto, falou sobre in\u00fameras \u201cfalsas narrativas\u201d da prefeitura e salientou: \u201cTemos 6.500 metros quadrados no momento. Todos os nossos programas futuros foram projetados para caber no nosso espa\u00e7o\u201d.<\/span><\/p>\n

Outra cr\u00edtica ao museu \u00e9 de ordem financeira–os projetos ostentosos da era das Olimp\u00edadas como o Museu do Amanh\u00e3<\/a> ultrapassaram em muito o or\u00e7amento e continuam a receber suporte p\u00fablico, enquanto as institui\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias como o Instituto Pretos Novos<\/a> (IPN), o maior cemit\u00e9rio de escravos das Am\u00e9ricas<\/a>, ao lado na Gamboa, tiveram as verbas cortadas<\/a>, e como resultado o IPN tem lutado durante meses para manter as suas portas abertas ao p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Ao chegar no meio da crise financeira do Rio–que tem sido usada como justificativa para enxugar as verbas do IPN e de outros locais–o an\u00fancio de um novo imenso projeto de constru\u00e7\u00e3o na Zona Portu\u00e1ria \u00e9 incompreens\u00edvel para muitos.\u00a0Afonso lamentou: \u201cPorque inventar um novo museu agora?\u00a0\u00c9 somente para benef\u00edcio pol\u00edtico e pessoal.\u00a0Qual \u00e9 a l\u00f3gica disso?\u201d<\/span><\/p>\n

A historiadora norte-americana, Sadakne Baroudi–moradora do Rio h\u00e1 muito tempo e organizadora do Afro-Rio Walking Tour<\/a>–falou sobre este ponto: \u201cSe nos Estados Unidos temos um problema com o complexo industrial militar, no Brasil temos o ‘complexo industrial da constru\u00e7\u00e3o'”\u00a0que permite a corrup\u00e7\u00e3o em grande escala. \u201cSe temos dois milh\u00f5es para um novo museu, ent\u00e3o todos os porcos podem vir ao cocho\u201d. Sadakne e outros, na realidade, at\u00e9 duvidam que o museu planejado ver\u00e1 a luz do dia.<\/span><\/p>\n

Mais amplamente, no entanto, Sadakne argumentou que os \u201cprojetos de gentrifica\u00e7\u00e3o<\/a>\u201d como os que est\u00e3o ocorrendo em todo o Porto do Rio \u201cs\u00e3o projetos de branqueamento<\/a>.\u00a0S\u00e3o projetos anti-negros… Ent\u00e3o, \u00e9 uma maneira de cercar e controlar a hist\u00f3ria do negro africano\u201d pela prefeitura em grande parte branca. De fato, dois temas dominantes, entre os cr\u00edticos do projeto do museu, s\u00e3o a sua falta de transpar\u00eancia e uma aparente falta de participa\u00e7\u00e3o<\/a> dos negros.\u00a0Sob muitos aspectos, o plano para o MEL \u00e9 lamentavelmente inadequado para abordar uma parte especialmente dolorosa da hist\u00f3ria brasileira<\/a>, tudo isso enquanto os moradores da hist\u00f3rica Zona Portu\u00e1ria enfrentam crescente press\u00e3o<\/a> de gentrifica\u00e7\u00e3o e as institui\u00e7\u00f5es j\u00e1 existentes recebem pouco ou nenhum apoio.<\/span><\/p>\n

O plano para o MEL parece especialmente desafinado quando colocado em um contexto de toda a cidade.\u00a0Atualmente o Rio \u00e9 um foco do pensamento sobre a assim chamada \u201cnova museologia\u201d ou \u201cmuseologia social”<\/a>, que enfatiza experi\u00eancias \u00edntimas e interativas nos museus onde os visitantes entram em contato com perspectivas de primeira m\u00e3o<\/a> e narrativas subalternas.\u00a0Esta variedade de museu–exemplificada em muitos locais da cidade<\/a>–tende a prestar-se melhor para a hist\u00f3ria dos grupos marginalizados, a medida que lutam com as realidades hist\u00f3ricas que continuam afetando quase todos os aspectos das suas vidas hoje em dia.\u00a0O MEL, no entanto, parece encaixar-se em um tipo de museu mais tradicional, onde a narrativa publicada \u00e9 mais dominada pelas elites. “O Brasil \u00e9 um pa\u00eds racista e um museu do Crivella tamb\u00e9m seria racista”, argumentou Heloisa Helena Costa Aberto<\/a>, uma praticante de Candombl\u00e9 que foi removida da sua casa<\/a> na Vila Aut\u00f3dromo antes das Olimp\u00edadas. \u201cCrivella n\u00e3o valoriza a cultura dos negros”, ela explicou. \u201cEle cortou verbas do carnaval<\/a>, proibiu o samba na Pedra do Sal<\/a>, \u00e9 contra a Feira das Yab\u00e1s<\/a>.\u00a0Todas s\u00e3o festividades dos negros.\u00a0Quando o Cais do Valongo foi declarado Patrim\u00f4nio Mundial da UNESCO, ele n\u00e3o fez nenhuma declara\u00e7\u00e3o e nem comemorou.\u00a0Ele fala com orgulho sobre a sua estadia na \u00c1frica [como mission\u00e1rio], que \u00e9 a sua maneira de estabelecer um relacionamento positivo com os negros, mas ao mesmo tempo ele quer evangeliz\u00e1-los<\/a>“.<\/span><\/p>\n

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Uma afro-brasileira proeminente envolvida no MEL \u00e9 a encarregada do projeto, Nilcemar Nogueira<\/a>, atual Secret\u00e1ria Municipal de Cultura de Crivella.\u00a0Neta de um dos fundadores da famosa escola de samba Mangueira<\/a>, Nilcemar foi diretora de Carnaval da Mangueira\u00a0e fundou o Museu do Samba em 2015.\u00a0Tornou-se Secret\u00e1ria da Cultura no in\u00edcio deste ano e no m\u00eas passado promoveu uma audi\u00eancia e um painel en\u00e9rgico<\/a> sobre o MEL que contou com membros da comunidade afro-brasileira da Zona Portu\u00e1ria, representantes do Quilombo Pedra do Sal<\/a> e do Instituto Pretos Novos.\u00a0Apesar de Nilcemar ter se apresentado como \u201cmilitante\u201d na audi\u00eancia e prometido que o MEL faria parte do novo movimento da museologia, os cr\u00edticos temem que ela seja apenas uma figura bem-intencionada colocada pelos seus superiores prontos para sobrep\u00f4-la, como aconteceu com o Circuito da Heran\u00e7a Africana<\/a> no Rio no governo do prefeito anterior Eduardo Paes.\u00a0Como Rolf de Souza, professor da UFF e membro do movimento negro do Rio, colocou, \u201cesta \u00e9 uma nova estrat\u00e9gia.\u00a0Colocar uma negra l\u00e1 para dividir a comunidade, um lutando contra o outro.\u00a0Para perdermos o nosso foco comum e lutar contra ela.\u00a0Dividir para governar<\/a>“.<\/span><\/p>\n

O MEL recebeu um certo apoio e contribui\u00e7\u00f5es de pelo menos um museu da comunidade de museus do Rio.\u00a0O Museu do Negro<\/a>–localizado dentro da Igreja Nossa Senhora do Ros\u00e1rio, uma igreja cat\u00f3lica tradicionalmente negra no Centro do Rio–participou entusiasticamente no grupo de trabalho formado para aconselhar sobre o MEL.\u00a0Para Ricardo Passos, um dos diretores do museu, o sucesso do MEL ao contar a hist\u00f3ria da escravatura negra \u201cantes, durante e depois\u201d depende da participa\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es j\u00e1 dedicadas a contar aquela hist\u00f3ria na cidade.\u00a0Ele est\u00e1 otimista por achar que uma institui\u00e7\u00e3o como o MEL poder\u00e1 reunir mais locais como estes no Rio do que os que est\u00e3o atualmente em comunica\u00e7\u00e3o.\u00a0O Museu do Negro, por exemplo, n\u00e3o faz parte do Circuito da Heran\u00e7a Africana que inclui, entre outros, o Cemit\u00e9rio dos Pretos Novos e o Cais do Valongo. Ricardo\u00a0imagina elevar a hist\u00f3ria dos negros brasileiros do n\u00edvel \u201cregional\u201d para o \u201cglobal\u201d atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o do MEL e o v\u00ea ancorando uma troca de ideias e artefatos entre as institui\u00e7\u00f5es menores.<\/span><\/p>\n

Certamente n\u00e3o h\u00e1 uma oposi\u00e7\u00e3o geral \u00e0 ideia de um museu como o MEL no Rio.\u00a0V\u00e1rios observadores ressaltaram que \u00e9 necess\u00e1rio mais discuss\u00e3o p\u00fablica sobre a hist\u00f3ria da escravid\u00e3o na cidade<\/a>, mas aconselharam que qualquer museu ou local similar n\u00e3o deveria focar somente ou at\u00e9 principalmente na escravid\u00e3o, como parece ser o caso do MEL. \u201cN\u00e3o deveria ser um museu da escravid\u00e3o<\/a>, mas da di\u00e1spora”, afirmou Rolf.\u00a0Um museu da \u201cescravid\u00e3o e liberdade\u201d seria \u201cum nome mais brando,\u201d de acordo com Heloisa Helena, atr\u00e1s do qual os burocratas brancos poderiam se esconder para vender uma narrativa branqueada.\u00a0Como Rolf ressaltou: \u201cDevemos ficar bem atentos para que o museu n\u00e3o seja erguido nos termos da ideologia supremacista branca.\u00a0Eles querem mostrar a assim chamada \u2018escravid\u00e3o branda\u2019–a ideia de que afinal n\u00e3o era t\u00e3o ruim e violenta, e no fim todos ficamos amigos.\u00a0Que os portugueses eram pessoas boas porque no final misturaram-se com os escravos–este tipo de ideia<\/a>“.<\/span><\/p>\n

Um museu da di\u00e1spora deveria ter no seu \u00e2mbito toda a experi\u00eancia dos negros no Brasil, inclusive a rica cultura–e a luta–ainda vivas tanto na Zona Portu\u00e1ria quanto nas favelas<\/a> hoje em dia.\u00a0Como Sadakne salientou, \u201cquando olhamos para a Zona Portu\u00e1ria, o que temos \u00e9 um museu africano brasileiro ao vivo.\u00a0Quero dizer, este \u00e9 um bairro habitado por negros africanos durante centenas de anos<\/a>.\u00a0A Pequena \u00c1frica remonta a 1640\u201d. Transformar esta experi\u00eancia vivida, fresca e real em um museu territorial<\/a> representa muitos desafios pr\u00f3prios, mas–ao contr\u00e1rio de simplesmente acrescentar uma narrativa comemorativa de samba e os feitos de afro-brasileiros individuais como Rebou\u00e7as ao final da hist\u00f3ria da escravatura–seria um empenho que parece prometer uma experi\u00eancia com muito mais impacto para os visitantes do que a proposta do MEL.<\/span><\/p>\n

Todavia, n\u00e3o faltam planos para este tipo de memorial na cidade.\u00a0O desenvolvimento do Circuito da Heran\u00e7a Africana em 2011 produziu um plano completo para um memorial ainda n\u00e3o realizado que \u201ccontextualizava a escravid\u00e3o de um modo em longo prazo\u201d, de acordo com Sara Zewde<\/a>, a planejadora urbana et\u00edope-americana que o projetou, ligando v\u00e1rios espa\u00e7os p\u00fablicos dentro da Pequena \u00c1frica.\u00a0Ao inv\u00e9s de somente imagens de \u201cchicotes e correntes\u201d, o plano completo para o circuito incorpora elementos da cultura material da Pequena \u00c1frica–elementos como \u00e1gua, tijolos vermelhos, e figueiras trazendo o folclore e as cren\u00e7as africanas para um cen\u00e1rio brasileiro–e integra o circuito no cotidiano dos moradores criando locais para encontros e recrea\u00e7\u00e3o. Sara\u00a0disse que idealizou um museu como uma \u201c\u00e2ncora\u201d ou \u201cepicentro\u201d para o circuito, sugerindo que um museu no local proposto para o MEL poderia prover uma das maiores necessidades do Rio se realizado de maneira a responder \u00e0s cr\u00edticas j\u00e1 feitas e estar ligado a uma completa memorializa\u00e7\u00e3o territorial da \u00e1rea.<\/span><\/p>\n

Sara ressaltou que a prefeitura n\u00e3o precisaria procurar muito longe para encontrar ideias j\u00e1 criadas tendo em mente a perspectiva da comunidade negra: o Circuito representa um plano existente.\u00a0E como a profus\u00e3o de vozes sobre o museu deixa claro, o Rio possui tanto a demanda por um museu africano como as pessoas e a energia necess\u00e1rias para fazer dele uma institui\u00e7\u00e3o na vanguarda das comemora\u00e7\u00f5es da di\u00e1spora africana em todo o mundo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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