{"id":29490,"date":"2017-11-11T09:47:53","date_gmt":"2017-11-11T12:47:53","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=29490"},"modified":"2017-11-15T12:09:38","modified_gmt":"2017-11-15T15:09:38","slug":"a-casa-e-derrubada-maria-da-penha-nao-a-permanencia-da-memoria-na-vila-autodromo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=29490","title":{"rendered":"‘A Casa \u00e9 Derrubada, Maria da Penha N\u00e3o’: A Perman\u00eancia da Mem\u00f3ria na Vila Aut\u00f3dromo"},"content":{"rendered":"

Click Here for English\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cA casa \u00e9 derrubada, Maria da Penha<\/a> n\u00e3o.\u201d Foi com essa frase, repetida in\u00fameras vezes em um v\u00eddeo projetado na parede da Casa de Estudos Urbanos<\/a>, que iniciou-se a fala p\u00fablica sobre o projeto C\u00e9u Aberto<\/a> na \u00faltima ter\u00e7a-feira, dia 7 de novembro, denotando que a mem\u00f3ria da Vila Aut\u00f3dromo vive nos corpos e na luta de seus moradores, dos quais Maria da Penha talvez seja a mais ilustre<\/a>. Desenvolvido pelos moradores da Vila Aut\u00f3dromo<\/a>\u00a0juntamente a um grupo de artistas, arquitetos, pesquisadores e curadores, o projeto C\u00e9u Aberto faz parte de uma iniciativa desenvolvida pelo Instituto Goethe<\/a> em seis cidades da Am\u00e9rica Latina chamada O Futuro da Mem\u00f3ria<\/a>. A iniciativa busca articular a mem\u00f3ria<\/a> aos processos hist\u00f3ricos de viol\u00eancia do Estado<\/a>, conflitos armados e movimentos de resist\u00eancia<\/a> social, buscando disputar as narrativas oficiais e contribuir para as lutas locais.<\/p>\n

\u201cA luta n\u00e3o acabou. A Vila formava uma grande fam\u00edlia que infelizmente foi dividida. Mas conseguimos nos reerguer e formar uma nova fam\u00edlia com todos os apoiadores. E agora \u00e9 hora de honrar a luta de cada morador que lutou pela comunidade e cada apoiador. Aqui tudo foi sempre feito no amor e de forma coletiva. Quando realizamos um protesto interrompendo o tr\u00e2nsito, pensamos em como pod\u00edamos tornar a situa\u00e7\u00e3o mais agrad\u00e1vel para quem n\u00e3o tinha nada a ver com isso. A gente fez um caf\u00e9 da manh\u00e3 pra servir<\/a>, explicando a causa, por que a gente estava incomodando, e teve uma troca muito legal. Um protesto com um cafezinho e um biscoitinho arranca um sorriso. \u00c9 uma luta com amor, com alegria<\/a>\u201d, resumiu Maria da Penha.<\/p>\n

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A partir de oficinas realizadas com os moradores para estimular a recupera\u00e7\u00e3o de s\u00edmbolos e lembran\u00e7as, para entender as proje\u00e7\u00f5es e vontades para aquele espa\u00e7o urbano e para estimular a express\u00e3o corporal, foram desenvolvidas interven\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e urbanas na comunidade<\/a>. As interven\u00e7\u00f5es integram o Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>, um museu a c\u00e9u aberto<\/a> que se aproveita dos restos de casas demolidas e dejetos de obras abandonadas para contar a hist\u00f3ria daqueles que n\u00e3o s\u00e3o tradicionalmente lembrados na historiografia oficial. \u00c9 um museu que tem sede, mas que ocorre tamb\u00e9m fora das paredes dela, na rua, no resto, no corpo e na voz de cada morador e apoiador da luta.<\/p>\n

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Um resultado das oficinas foi a recupera\u00e7\u00e3o da lembran\u00e7a de uma bandeira do Brasil que, em um epis\u00f3dio em que a prefeitura entendeu a presen\u00e7a da bandeira durante uma festa de anivers\u00e1rio na comunidade como um protesto, foi ordenada a ser retirada. A bandeira, que antes n\u00e3o tinha um simbolismo maior para os moradores do que para qualquer outro brasileiro, tornou-se um elemento de resist\u00eancia<\/a>. Assim, foram produzidas v\u00e1rias bandeiras, que hoje servem a dupla fun\u00e7\u00e3o de concretizar a mem\u00f3ria e realizar uma fun\u00e7\u00e3o est\u00e9tica de visibilidade, de sinalizar para os motoristas que passam pelas vias expressas que a circundam a exist\u00eancia de uma comunidade, hoje pequena e quase invisibilizada no meio do concreto do seu entorno<\/a>. A ideia inicial era apenas colocar uma placa que servisse o prop\u00f3sito de sinalizar a exist\u00eancia da Vila para quem passasse, mas a partir das oficinas participativas percebeu-se que haviam outros espa\u00e7os simb\u00f3licos a serem disputados.<\/p>\n

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Outra dimens\u00e3o importante do projeto foi a retomada dos espa\u00e7os p\u00fablicos negados pela interven\u00e7\u00e3o da prefeitura, que desarticulou a \u00e1rea de lazer das crian\u00e7as<\/a>, reduziu a \u00e1rea verde<\/a> e acabou com as esquinas da comunidade, entendidas como espa\u00e7o de encontro, ao transform\u00e1-la em uma \u00fanica rua. Para isso, dentro do or\u00e7amento dispon\u00edvel, optou-se pela confec\u00e7\u00e3o de uma churrasqueira port\u00e1til como mobili\u00e1rio urbano que permitisse a retomada desse espa\u00e7o p\u00fablico, especialmente simb\u00f3lica pelo hist\u00f3rico de churrascos coletivos promovidos nos eventos de ocupa\u00e7\u00e3o cultural e resist\u00eancia da comunidade, e pela constru\u00e7\u00e3o de uma pra\u00e7a. A op\u00e7\u00e3o por construir uma pra\u00e7a com pedras refletiu uma reivindica\u00e7\u00e3o vocalizada por Sandra Maria<\/a>, uma das l\u00edderes da resist\u00eancia na comunidade, na \u00e9poca, de que mesmo que a verba fosse pouca, os moradores n\u00e3o queriam mais nada provis\u00f3rio, queriam algo fixo, que permanecesse no ambiente.<\/p>\n

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Houve ainda a realiza\u00e7\u00e3o de uma cartografia do acervo de imagens constru\u00eddo pelo Luiz Cl\u00e1udio Silva<\/a>, morador e documentarista ativista, como ele foi definido pelos participantes do projeto. Ao examinarem as milhares de fotografias que documentavam o processo de luta e tamb\u00e9m as alegrias, e tentarem mapear a l\u00f3gica de sua organiza\u00e7\u00e3o, perceberam que elas estavam organizadas em pastas que levavam o nome do evento em que foram tirados, do aniversariante da festa, de uma data simb\u00f3lica, de um elemento que distingue a comunidade das outras, de um morador espec\u00edfico. Assim, chegaram \u00e0 conclus\u00e3o que o elemento orientador dessa cataloga\u00e7\u00e3o era o afeto e chamaram-na de uma cartografia afetiva.<\/p>\n

\u201cPor mais de um ano eu ganhei a presen\u00e7a dessas novas pessoas na comunidade e foi encantador. O projeto foi feito no amor. Criamos um grande la\u00e7o, que n\u00e3o tem pre\u00e7o<\/a>: do carinho, da fraternidade, da compaix\u00e3o, do entendimento, do abra\u00e7o, da partilha. A gente aprende um pouco de arquitetura<\/a>, de arte<\/a>, de m\u00fasica<\/a>. \u00c9 uma grande troca. Espero que esse trabalho continue em outras comunidades e lhes d\u00ea voz e que a gente possa continuar trabalhando em coletivo e crescendo essa grande fam\u00edlia\u201d, disse Maria da Penha. Essas visitas e conversas foram compiladas em uma publica\u00e7\u00e3o-gloss\u00e1rio intitulada “vocabul\u00e1rios em movimento \/\\ vidas em resist\u00eancia<\/a>“.<\/p>\n

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Os moradores remanescentes da Vila Aut\u00f3dromo ainda resistem. Essa resist\u00eancia est\u00e1 fortemente marcada no plano simb\u00f3lico da mem\u00f3ria<\/a>. Mem\u00f3ria para n\u00e3o esquecer das centenas de fam\u00edlias que se foram<\/a>, das casas que foram demolidas<\/a>, de um hist\u00f3rico de amea\u00e7as<\/a> de remo\u00e7\u00f5es que remonta \u00e0 1992<\/a> e do processo de resist\u00eancia ao ciclo Ol\u00edmpico de remo\u00e7\u00f5es<\/a> que durou cerca de seis anos. \u201cNossa hist\u00f3ria, nossos direitos, nossa moradia n\u00e3o t\u00eam pre\u00e7o<\/a>. Nem todos conseguiram ficar, porque a luta \u00e9 muito cruel, muito desigual, muito desgastante. Eu lutei e nunca foi com \u00f3dio. Foi dif\u00edcil, mas eu n\u00e3o sa\u00ed. Continuo aqui firme e forte. \u00d4 baixinha abusada, n\u00e9?\u201d, disse Maria da Penha com o seu caracter\u00edstico bom humor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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