{"id":32993,"date":"2018-05-15T09:33:58","date_gmt":"2018-05-15T12:33:58","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=32993"},"modified":"2024-06-20T16:18:09","modified_gmt":"2024-06-20T19:18:09","slug":"museus-de-contranarrativas-e-resistencia-parte-1-museus-brasileiros-no-contexto-semanademuseus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=32993","title":{"rendered":"Museus de Contranarrativas e Resist\u00eancia, Parte 1: Museus Brasileiros em Contexto"},"content":{"rendered":"

Click Here for English<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria, de uma s\u00e9rie de cinco partes<\/a>, sobre museus comunit\u00e1rios e resist\u00eancia nas favelas do Rio em homenagem \u00e0 16\u00aa Semana de Museus<\/a>\u00a0(16 a 20 de maio de 2018).<\/em><\/p>\n

“<\/em>A hist\u00f3ria \u00e9 fruto do poder, mas o pr\u00f3prio poder nunca \u00e9 transparente a ponto de sua an\u00e1lise ser sup\u00e9rflua. A marca infal\u00edvel do poder pode ser sua invisibilidade; o desafio inescap\u00e1vel ser\u00e1 expor suas ra\u00edzes<\/em> ” –\u00a0Antrop\u00f3logo-historiador Michel Trouillot<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Nas semanas que se seguiram ao assassinato de Marielle Franco<\/a>, assistimos tentativas descaradas (mas no geral mal-sucedidas) de minar seu legado inspirador. Disseminada primeiramente pelo liberal conservador Movimento Brasil Livre<\/a>, pela Desembargadora Mar\u00edlia Castro Neves e pelo Deputado Federal Alberto Braga, uma s\u00e9rie de mentiras ligando Marielle a narcotraficantes se espalhou rapidamente no Facebook e no WhatsApp. Apesar do fato de que 88% das men\u00e7\u00f5es na m\u00eddia<\/a> nas primeiras 19 horas ap\u00f3s seu assassinato serem favor\u00e1veis, esta campanha de difama\u00e7\u00e3o se tornou viral<\/a>.<\/p>\n

Essas inven\u00e7\u00f5es visavam n\u00e3o apenas minar o car\u00e1ter de Marielle, mas tamb\u00e9m os detalhes em torno do assassinato: embora as balas usadas para matar Marielle Franco e Anderson Gomes fossem de um lote vendido \u00e0 Pol\u00edcia Federal<\/a>\u00a0em 2006, o Ministro da Seguran\u00e7a P\u00fablica Raul Jungmann fez uma declara\u00e7\u00e3o<\/a> alegando que as balas foram roubadas de uma sede dos Correios na Para\u00edba (isso foi posteriormente negado pelos Correios<\/a>).<\/p>\n

O que emerge \u00e9 uma imagem de pessoas poderosas refutando e resignificando evid\u00eancias factuais para manipular o modo como Marielle e seu assassinato s\u00e3o lembrados<\/a>. Al\u00e9m disso, serve como um lembrete sobre as formas que o passado pode ser (re)apresentado para servir aos interesses presentes. Nesses casos, os interesses est\u00e3o voltados para encobrir o envolvimento da Pol\u00edcia Federal no assassinato e em manchar a imagem de Marielle para neutralizar sua pol\u00edtica radical<\/a>, baseando-se em venenosos estere\u00f3tipos de mulheres negras de favelas.<\/p>\n

Esta s\u00e9rie de mat\u00e9rias da Semana de Museus<\/a> 2018 explorar\u00e1 o surgimento de museus comunit\u00e1rios<\/a> nas favelas do Rio de Janeiro como ferramentas de resist\u00eancia contra a manipula\u00e7\u00e3o do passado pelo Estado. Esta mat\u00e9ria introdut\u00f3ria fornecer\u00e1 o contexto para a s\u00e9rie. A segunda mat\u00e9ria descrever\u00e1 o surgimento dos museus de favela e ilustrar\u00e1 as maneiras pelas quais os museus s\u00e3o locais de resist\u00eancia<\/a>. As mat\u00e9rias finais enfocar\u00e3o na produ\u00e7\u00e3o de contranarrativas de tr\u00eas museus para subverter representa\u00e7\u00f5es dominantes de favelas espec\u00edficas. Usando exemplos do Museu da Mar\u00e9<\/a>, do Museu do Horto<\/a> e do Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a> na Vila Aut\u00f3dromo<\/a>, a s\u00e9rie mostrar\u00e1 como os museus oferecem espa\u00e7os para reescrever a hist\u00f3ria a partir das perspectivas de suas comunidades.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mitos da marginalidade<\/h3>\n

Desde que a primeira favela conhecida como tal foi formada em 1897, essas comunidades foram representadas como pertencentes a um mundo sociocultural<\/a> diferente da cidade formal:<\/p>\n

“As favelas n\u00e3o constituem puramente impiedoso crime contra a est\u00e9tica, elas s\u00e3o particularmente uma grave e permanente amea\u00e7a \u00e0 tranq\u00fcilidade e \u00e0 salubridade p\u00fablica.” –\u00a0Rotariano Jos\u00e9 Augusto de Mattos Pimenta durante uma palestra<\/a> intitulada ‘Remodela\u00e7\u00e3o do Rio de Janeiro’ no Rotary Club, Rio de Janeiro em 1926<\/em><\/p><\/blockquote>\n

As favelas eram vistas como existentes \u00e0 parte de quaisquer normas da lei e da ordem<\/a>, e como estando em oposi\u00e7\u00e3o direta ao sucesso da sociedade como um todo. O discurso de Mattos Pimenta continua descrevendo como a favela \u00e9\u00a0“excelente est\u00edmulo \u00e0 indol\u00eancia, atraente chamariz de vagabundos… que levam a inseguran\u00e7a e a intranquilidade<\/a> aos quatro cantos da cidade”.<\/span><\/p>\n

Essa dicotomia \u00e9 refor\u00e7ada hoje pelo que a estudiosa Janice Perlman chama de “mitos da marginalidade<\/a>“: “o conjunto de estere\u00f3tipos… t\u00e3o generalizados e arraigados que constituem uma ideologia–de fato, um instrumento pol\u00edtico–para justificar as pol\u00edticas<\/a> das classes dominantes, das quais dependem as pr\u00f3prias vidas dos migrantes e favelados”.<\/p>\n

O estigma em torno das favelas ajudou a justificar pol\u00edticas violentas, como as remo\u00e7\u00f5es<\/a> durante o projeto de “moderniza\u00e7\u00e3o” de larga escala de Carlos Lacerda<\/a>, na d\u00e9cada de 1960, que destruiu muitas favelas da Zona Sul<\/a> e que deslocou seus moradores para a periferia da cidade. Esses mesmos estere\u00f3tipos tamb\u00e9m forneceram os meios para mentiras sobre Marielle ganharem impulso, apesar de evid\u00eancias ao contr\u00e1rio.<\/p>\n

Mitos da marginalidade permeiam a consci\u00eancia p\u00fablica de v\u00e1rias maneiras. A falta de perspectivas da favela na grande m\u00eddia<\/a>, por exemplo, significa que imagens e descri\u00e7\u00f5es constru\u00eddas passam a ser vistas como fatos, e opini\u00f5es subjetivas passam a representar cren\u00e7as nacionais. Um artigo de 1995 do Jornal do Brasil<\/em>, por exemplo, afirmava: “Hoje, 68 dos 180 morros do Rio s\u00e3o ocupados por favelas. N\u00e3o h\u00e1 palavras para expressar a trag\u00e9dia que isto representa na vida da cidade”.<\/span><\/p>\n

A aus\u00eancia de favelas nas hist\u00f3rias oficiais, museus e arquivos na cidade tamb\u00e9m trabalham para manter esses estere\u00f3tipos intactos. Quando narrativas alternativas<\/a> s\u00e3o silenciadas, ou quando a exist\u00eancia das favelas \u00e9 totalmente negada, os mitos da marginalidade triunfam. O Arquivo Nacional do Rio de Janeiro cont\u00e9m informa\u00e7\u00f5es sobre a hist\u00f3ria das \u00e1reas nas quais favelas est\u00e3o constru\u00eddas, por\u00e9m raramente se referem a uma favela pelo nome. Fotografias e informa\u00e7\u00f5es podem ser encontradas para a \u00e1rea que hoje \u00e9 o Complexo da Mar\u00e9<\/a>, por exemplo, mas \u00e9 preciso usar termos de pesquisa baseados nos bairros de classe m\u00e9dia vizinhos como Bonsucesso, a Avenida Brasil ou a vizinha Funda\u00e7\u00e3o Oswaldo Cruz (Fiocruz). Em 2013, o Google removeu temporariamente ‘favela’<\/a> de seus mapas, sob press\u00e3o da Prefeitura do Rio, em um esfor\u00e7o para reduzir a proemin\u00eancia dessas comunidades. No mesmo ano, apenas 0,001% das favelas do Rio apareceram em mapas oficiais<\/a>, o que significava que 1,4 milh\u00e3o de pessoas n\u00e3o tinham endere\u00e7os que permitissem o acesso a contas banc\u00e1rias, ou a serem listadas em pedidos de emprego.<\/p>\n

Deste modo, os mitos da marginalidade transformaram favela de um termo bot\u00e2nico<\/a> para uma categoria social e moral<\/a>. Eles s\u00e3o usados para moldar um discurso organizacional sobre as favelas que delimita os limites do grupo social que vive nessas comunidades, definindo seu espa\u00e7o, caracter\u00edsticas comportamentais e modo de vida, permitindo que a (percept\u00edvel) profunda divis\u00e3o social entre a favela e cidade persista.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Origem e narrativa dos museus<\/h3>\n

Os primeiros museus no Brasil foram institui\u00e7\u00f5es coloniais constru\u00eddas no s\u00e9culo XIX por uma pequena elite governante, branca e instru\u00edda, como pilares de um novo Estado-na\u00e7\u00e3o. O primeiro museu brasileiro foi o Museu Real (posteriormente renomeado Museu Nacional<\/a>), fundado no Rio de Janeiro em 1818. Com exce\u00e7\u00e3o do Museu Naval, os primeiros museus foram todos museus de hist\u00f3ria natural focados em coletar e classificar amostras da fauna e da flora brasileira.<\/p>\n

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Na segunda metade do s\u00e9culo XIX, sob a influ\u00eancia da teoria de sele\u00e7\u00e3o natural de Darwin, os museus brasileiros empregaram cientistas que aplicaram teorias evolutivas n\u00e3o apenas \u00e0s plantas e animais, mas tamb\u00e9m \u00e0s ra\u00e7as humanas.\u00a0Esses museus de hist\u00f3ria natural, portanto, passaram a desempenhar um papel central na arena pol\u00edtica, porque ordenavam grupos sociais diferentes em escala evolutiva, com popula\u00e7\u00f5es negras e ind\u00edgenas<\/a> na parte inferior e europeus brancos no topo.<\/span>\u00a0O objetivo era estabelecer uma narrativa nacional e oferecer \u00e0 popula\u00e7\u00e3o um sentido concreto de descend\u00eancia, mas, em vez disso, esses museus estratificaram a sociedade e legitimaram a supremacia dos brancos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esse legado prevalece nos museus brasileiros de hoje. Por exemplo, no Museu Hist\u00f3rico Nacional<\/a>, a \u00eanfase \u00e9 colocada na hist\u00f3ria dos vencedores, enquanto os ind\u00edgenas, as favelas e outras comunidades marginalizadas t\u00eam presen\u00e7a m\u00ednima ou s\u00e3o deturpadas. Uma exposi\u00e7\u00e3o permanente, por exemplo, tra\u00e7a a hist\u00f3ria do Brasil atrav\u00e9s de tr\u00eas partes: ‘Portugueses no mundo’ (1415-1822), ‘A Constru\u00e7\u00e3o da Na\u00e7\u00e3o<\/span>‘ (1822-1889), e ‘A Cidadania em Constru\u00e7\u00e3o<\/span>‘ (1822-presente). A constru\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o emerge claramente como o foco e os portugueses s\u00e3o os her\u00f3is. Nesta vers\u00e3o oficial, o Brasil nasce quando os portugueses chegam \u00e0s suas costas. Pouca aten\u00e7\u00e3o \u00e9 dada ao Brasil pr\u00e9-colonial, nem a eventos hist\u00f3ricos chave, como os massacres de popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas<\/a> e a hist\u00f3ria da escravid\u00e3o no Brasil<\/a>. Uma exposi\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria no Museu Hist\u00f3rico Nacional<\/a> apresentou as contribui\u00e7\u00f5es do povo africano \u00e0 identidade cultural brasileira<\/a>. No entanto, exposi\u00e7\u00f5es como esta s\u00e3o uma exce\u00e7\u00e3o \u00e0 norma: exposi\u00e7\u00f5es tempor\u00e1rias geralmente t\u00eam pre\u00e7os de entrada caros e apresentam temas estrangeiros. Em 2017, o Museu de Hist\u00f3ria Nacional sediou uma exposi\u00e7\u00e3o do Museu da Cultura Pop de Seattle sobre a banda Nirvana, por exemplo.<\/p>\n

\u00c9 de se notar que muitos brasileiros n\u00e3o t\u00eam o h\u00e1bito de visitar museus. Em 2016, o Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM) registrou pouco mais de um milh\u00e3o de visitantes<\/a> nos 30 museus nacionais pelos quais \u00e9 respons\u00e1vel. No mesmo ano, em contrapartida, a Comiss\u00e3o de Museus do Reino Unido registrou 47,7 milh\u00f5es de visitantes<\/a> nos 15 museus nacionais patrocinados pelo Departamento de Cultura, M\u00eddia e Esporte.<\/p>\n

Os museus nacionais do Brasil s\u00e3o, portanto, monumentos aos valores nacionalistas, em vez de fontes prim\u00e1rias de informa\u00e7\u00e3o. No caso do Museu Hist\u00f3rico Nacional, a (re)apresenta\u00e7\u00e3o do passado constitui uma hist\u00f3ria oficial do pa\u00eds, onde a inclus\u00e3o de grupos marginalizados \u00e9 imaginada<\/a> e representa\u00e7\u00f5es do passado que n\u00e3o podem ser integrados s\u00e3o exclu\u00eddos<\/a>.<\/p>\n

O recente surgimento de museus comunit\u00e1rios nas favelas do Rio de Janeiro tem, portanto, marcado uma importante mudan\u00e7a na rela\u00e7\u00e3o de poder entre essas comunidades marginalizadas e a cidade. Ao apropriar-se de uma institui\u00e7\u00e3o de elite como sua, as favelas est\u00e3o invertendo a din\u00e2mica do poder que as exclui da representa\u00e7\u00e3o<\/a> nos museus e arquivos nacionais e afirmam o direito \u00e0 hist\u00f3ria da comunidade<\/a>.<\/p>\n

A segunda parte desta s\u00e9rie, amanh\u00e3, demonstrar\u00e1 como esses museus s\u00e3o locais de resist\u00eancia e mostrar\u00e1 que essa resist\u00eancia se manifesta de diferentes formas.<\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira mat\u00e9ria, de uma s\u00e9rie de cinco partes<\/a>, sobre museus comunit\u00e1rios e resist\u00eancia nas favelas do Rio em homenagem \u00e0 16\u00aa Semana de Museus<\/a>\u00a0(16 a 20 de maio de 2018).<\/em><\/p>\n

Gitanjali Patel \u00e9 pesquisadora e tradutora. Ela \u00e9 mestre em Antropologia Social pela SOAS, Universidade de Londres. Sua pesquisa analisa a mem\u00f3ria e a produ\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria nas favelas do Rio de Janeiro.<\/em><\/p>\n

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S\u00e9rie Completa:\u00a0Museus de Contranarrativas e Resist\u00eancia<\/a><\/em><\/h3>\n

Parte 1: Museus Brasileiros no Contexto<\/a>
\nParte 2: Um Novo Tipo de Museu<\/a>
\nParte 3: Museu da Mar\u00e9<\/a>
\nParte 4: Horto Florestal<\/a>
\nParte 5: Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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