{"id":33157,"date":"2018-05-19T12:43:36","date_gmt":"2018-05-19T15:43:36","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=33157"},"modified":"2024-06-20T16:24:04","modified_gmt":"2024-06-20T19:24:04","slug":"museus-de-contranarrativas-e-resistencia-parte-5-museu-das-remocoes-semanademuseus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=33157","title":{"rendered":"Museus de Contranarrativas e Resist\u00eancia, Parte 5: Museu das Remo\u00e7\u00f5es #SemanaDeMuseus"},"content":{"rendered":"

Click Here for English<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta \u00e9 a mat\u00e9ria final, de uma\u00a0s\u00e9rie de cinco partes<\/a>, sobre museus comunit\u00e1rios e resist\u00eancia nas favelas do Rio em homenagem \u00e0 16\u00aa\u00a0Semana de Museus<\/a>\u00a0(16 a 20 de maio de 2018).\u00a0<\/em><\/p>\n

“Remo\u00e7\u00f5es n\u00e3o removem apenas pessoas, elas apagam hist\u00f3rias.” – Arquiteta urbanista Diana Bogado<\/em><\/p><\/blockquote>\n

O Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>, na Vila Aut\u00f3dromo<\/a>, foi fundado ha exatamente dois anos, em 19 de maio de 2016, e\u00a0hoje comemora seu segundo anivers\u00e1rio com<\/a> exposi\u00e7\u00e3o, lan\u00e7amento, debate e festa na Vila. Ele, ent\u00e3o, representa o museu comunit\u00e1rio mais rec\u00e9m-criado<\/a> da cidade, localizado na Zona Oeste<\/a>, \u00e0 beira da Barra da Tijuca<\/a>.<\/p>\n

Originalmente criada em 1967, a favela enfrentou\u00a0amea\u00e7as de remo\u00e7\u00e3o desde o in\u00edcio dos anos 1990<\/a>.\u00a0A luta da comunidade pelo direito \u00e0 terra resultou na concess\u00e3o estatal de um Direito Real de Uso v\u00e1lida por 99 anos prorrog\u00e1veis \u00e0 partir de 1994, e no mesmo ano a comunidade tamb\u00e9m foi declarada Zona Especial de Interesse Social,<\/a> o que significava que a comunidade deveria ser preservada para fins socialmente equitativos.\u00a0Em 2007, a press\u00e3o de amea\u00e7as de remo\u00e7\u00e3o foi remontada com os preparativos dos\u00a0Jogos Pan-Americanos<\/a>.\u00a0No entanto, foi s\u00f3 com a vit\u00f3ria da candidatura Ol\u00edmpica<\/a> do Rio, em 2009, que a prefeitura conseguiu se aproveitar de uma justificativa para remover a favela.\u00a0O governo havia citado o meio ambiente como justificativa para as primeiras amea\u00e7as de remo\u00e7\u00e3o, mas depois mudou a justificativa reivindicando a necessidade de um per\u00edmetro de seguran\u00e7a em torno do Parque Ol\u00edmpico<\/a>–um per\u00edmetro que as terras da comunidade estariam violando. Os ‘mitos da marginalidade’<\/a>, que sustentam as percep\u00e7\u00f5es das favelas como centros de crime e viol\u00eancia, alimentaram cren\u00e7as de que a comunidade representava uma amea\u00e7a imediata e perigosa, apesar de ter um hist\u00f3rico de ser “pac\u00edfica e ordeira<\/a>“, sem crimes, tr\u00e1fico de drogas ou mil\u00edcia.<\/p>\n

As remo\u00e7\u00f5es envolveram desinforma\u00e7\u00e3o<\/a>, intimida\u00e7\u00e3o<\/a>, viol\u00eancia e for\u00e7a, resultando em confrontos ocasionais entre moradores e policiais. No pior dos casos, em 3 de junho de 2015<\/a>, a pol\u00edcia usou viol\u00eancia e spray de pimenta para desfazer uma corrente humana que 50 a 60 moradores haviam formado em torno de uma casa, cujo dono ainda n\u00e3o tinha recebido a correta indeniza\u00e7\u00e3o. As imagens das p\u00e1ginas dos moradores no Facebook mostravam fotos de moradores que sofreram les\u00f5es por cassetetes, balas de borracha e bombas de g\u00e1s lacrimog\u00eaneo. As demoli\u00e7\u00f5es continuaram em 2016<\/a>, com o aumento dos esfor\u00e7os da prefeitura para remover os moradores e tropas de choque frequentemente entrando na comunidade \u00e0 for\u00e7a.<\/p>\n

Um slogan para o movimento de resist\u00eancia, “Urbaniza j\u00e1!”, Destacou a demanda da comunidade por urbaniza\u00e7\u00e3o<\/a> e investimentos no bairro, em vez de remo\u00e7\u00e3o<\/a>.\u00a0Respondendo a uma provoca\u00e7\u00e3o do prefeito, membros da comunidade com apoio de pesquisadores da\u00a0UFRJ e a UFF criaram, colaborativamente, o seu pr\u00f3prio plano de urbaniza\u00e7\u00e3o, o Plano Popular<\/a>, que foi apresentado<\/span>\u00a0para–mas em grande parte ignorado pela–prefeitura.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A resist\u00eancia recebeu uma quantidade sem precedentes de aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia, o que ajudou a pressionar a prefeitura a permitir que 20 fam\u00edlias remanescentes permanecessem na comunidade, embora em uma pequena fileira de casas novas uniformes. Como resultado, a Vila Aut\u00f3dromo tornou-se um s\u00edmbolo de resist\u00eancia<\/a> \u00e0s remo\u00e7\u00f5es no Rio e at\u00e9 mesmo globalmente.<\/p>\n

A contranarrativa do Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/span><\/b><\/h3>\n

O Museu das Remo\u00e7\u00f5es foi concebido tanto para lembrar os processos de remo\u00e7\u00e3o<\/a> e resist\u00eancia da Vila Aut\u00f3dromo, como para servir de s\u00edmbolo de esperan\u00e7a para outras comunidades amea\u00e7adas de remo\u00e7\u00e3o. Um dos fundadores do museu, a arquiteta Diana Bogado, explicou:<\/p>\n

“O objetivo do museu \u00e9 manter viva a mem\u00f3ria de como era a Vila antes<\/span> das remo\u00e7\u00f5es e contar o violento processo da remo\u00e7\u00e3o. Tem um<\/span> risco muito grande da narrativa hegem\u00f4nica contar que os<\/span> <\/em>moradores queriam urbaniza\u00e7\u00e3o e que o Prefeito Eduardo Paes a concedeu. Mas n\u00e3o foi assim. A Vila Aut\u00f3dromo foi removida<\/a>. Entretanto, 3% dos moradores se recusaram a ir para onde quer que seja e conseguiram permanecer e manter a Vila Aut\u00f3dromo viva. Estamos lutando para\u00a0que nossa vers\u00e3o da hist\u00f3ria seja lembrada e comunicada. Na Vila Aut\u00f3dromo mem\u00f3ria<\/a> n\u00e3o se remove<\/em>“.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Uma das principais diferen\u00e7as entre as narrativas oficial e local sobre esse processo diz respeito \u00e0s negocia\u00e7\u00f5es com os moradores durante as remo\u00e7\u00f5es. De acordo com o prefeito do Rio na \u00e9poca, Eduardo Paes<\/a>, “549 fam\u00edlias n\u00e3o precisariam sair da comunidade. Mas dada a mudan\u00e7a no padr\u00e3o de vida de moradores que j\u00e1 haviam se mudado para o Parque Carioca<\/a>\u00a0[habita\u00e7\u00e3o p\u00fablica], e aproveitando a oportunidade de negocia\u00e7\u00e3o aberta na comunidade, 531 solicitaram \u00e0 Prefeitura o reassentamento ou indeniza\u00e7\u00f5es<\/span>“. Um apartamento no complexo Parque Carioca foi a principal op\u00e7\u00e3o de moradia oferecida pela prefeitura em troca da sa\u00edda da Vila Aut\u00f3dromo, e foi enquadrada positivamente como uma “oportunidade”. Paes afirmava que<\/a> a maioria dos moradores queria deixar a Vila Aut\u00f3dromo para morar no “super bonito” complexo Parque Carioca.<\/p>\n

As alega\u00e7\u00f5es feitas por Paes contradizem diretamente os relatos dos moradores<\/a>, que descreveram o uso de for\u00e7a, medo e intimida\u00e7\u00e3o para retirar as fam\u00edlias da comunidade. Moradores disseram<\/a> que os funcion\u00e1rios da prefeitura lhes disseram que n\u00e3o teriam outra op\u00e7\u00e3o a n\u00e3o ser sair e, que no fim, seriam for\u00e7ados a sair, sendo assim eles optaram por se mudarem mais cedo para o Parque Carioca e deste modo reduzir o risco de mais problemas. As estrat\u00e9gias de dividir para conquistar<\/a> criaram divis\u00f5es dentro da comunidade e levaram alguns moradores a sair. Poeira e entulho das demoli\u00e7\u00f5es iniciais causaram preocupa\u00e7\u00f5es sobre o valor das propriedades e os potenciais riscos para a sa\u00fade<\/a>. Embora alguns moradores tenham sido seduzidos pela ret\u00f3rica do governo e optaram por se mudar para o Parque Carioca, e outros com casas maiores tenham consentido em sair aceitando significativas compensa\u00e7\u00f5es, eles eram a minoria. As circunst\u00e2ncias em que a maioria dos moradores se mudou eram condi\u00e7\u00f5es tensas e de alta press\u00e3o. Al\u00e9m disso, a realidade de morar no Parque Carioca era muito diferente das imagens que a prefeitura usava para motivar as pessoas a se mudarem para l\u00e1. Novos moradores reclamaram que os apartamentos rec\u00e9m-constru\u00eddos eram “inabit\u00e1veis”<\/a>, com gesso caindo do teto, vazamentos e ralos entupidos. Em \u00faltima an\u00e1lise, muitos dos que sa\u00edram, processaram o governo<\/a>.<\/p>\n

Essa narrativa, experimentada pelos moradores<\/a>, est\u00e1 rigorosamente documentada no acervo do museu por meio de fotos, v\u00eddeos, artigos de jornais e hist\u00f3rias orais. O acervo ser\u00e1 lan\u00e7ado online em breve e estar\u00e1 dispon\u00edvel em um site semelhante ao do Museu do Horto. Algum material do acervo est\u00e1 atualmente dispon\u00edvel na p\u00e1gina do Facebook do Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>.<\/p>\n

O museu tem uma presen\u00e7a online e f\u00edsica. Como muitos dos outros museus comunit\u00e1rios<\/a>, o Museu das Remo\u00e7\u00f5es \u00e9 um ecomuseu ao ar livre. No entanto, possui um espa\u00e7o interno tempor\u00e1rio no qual a comunidade exibi fotos mostrando o processo de remo\u00e7\u00e3o, bem como informa\u00e7\u00f5es sobre outras viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos na cidade durante os preparativos para os Jogos Ol\u00edmpicos. Este espa\u00e7o tamb\u00e9m oferece um local para os antigos moradores voltarem, compartilharem mem\u00f3rias e passarem tempo na sua antiga comunidade. Assim como no Museu do Horto<\/a>, os membros da comunidade est\u00e3o presentes para levar os visitantes pelo espa\u00e7o, mostrar as fotos e falar sobre o processo de remo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O slogan do museu “a mem\u00f3ria n\u00e3o se remove” \u00e9 refor\u00e7ado atrav\u00e9s de instala\u00e7\u00f5es constru\u00eddas a partir dos destro\u00e7os deixados para tr\u00e1s ap\u00f3s as demoli\u00e7\u00f5es, representando sete locais diferentes de mem\u00f3ria<\/a>. Cada instala\u00e7\u00e3o simbolicamente representa o que costumava existir naquele espa\u00e7o e o seu significado para a comunidade. Um desses locais era a casa da Candomblecista\u00a0Heloisa Helena Costa Berto<\/a>, cuja casa tamb\u00e9m era um centro religioso. N\u00e3o s\u00f3 ela era uma figura importante na comunidade, mas muitos vinham de toda a cidade para visitar seu centro. A demoli\u00e7\u00e3o de sua casa<\/a> destacou-se como particularmente significativa, pois teve o tom da intoler\u00e2ncia religiosa contra as religi\u00f5es afro-brasileiras<\/a>. A instala\u00e7\u00e3o do museu correspondente \u00e9 um c\u00edrculo, uma imagem recorrente no Candombl\u00e9, separada ao meio por uma parede feita de tijolos quebrados. Uma metade tem pedras azuis, representando a comunidade, e a outra metade apresenta uma pedra dourada em cima de um tijolo vermelho, representando que aquilo que foi ganho pelo poder do Estado, foi ganho com o sangue do povo. O c\u00edrculo sugere inevitabilidade, mas as pedras apontam para a resili\u00eancia da comunidade e reitera o slogan do museu.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

O poema na instala\u00e7\u00e3o diz:<\/p>\n

\n
“Um dia todo mundo vai perceber,<\/div>\n
Que a sabedoria e consci\u00eancia do povo,<\/div>\n
\u00c9\u00a0 o medo daqueles que ali n\u00e3o est\u00e3o.<\/div>\n
Um dia todos ir\u00e3o se lembrar,<\/div>\n
Que quando o povo luta,<\/div>\n
N\u00e3o h\u00e1 motivos para se amedrontar. “<\/div>\n<\/blockquote>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Os museus comunit\u00e1rios nas favelas do Rio de Janeiro s\u00e3o principalmente ferramentas de resist\u00eancia. Essa resist\u00eancia se manifesta de v\u00e1rias maneiras, mas, sem d\u00favida, a mais importante \u00e9 o desafio expl\u00edcito \u00e0s representa\u00e7\u00f5es dominantes<\/a>. Dado o legado t\u00edpico de um museu como uma ferramenta de repress\u00e3o ideol\u00f3gica<\/a>, ele tamb\u00e9m \u00e9 um local apropriado e eficaz para resistir \u00e0 ideologia dominante, e demonstra como as favelas n\u00e3o s\u00e3o objetos passivos de poder. O ecomuseu \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o<\/a> de como um museu pode desempenhar uma fun\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria. O museu oferece um espa\u00e7o para a contesta\u00e7\u00e3o e a renegocia\u00e7\u00e3o do poder atrav\u00e9s da representa\u00e7\u00e3o de narrativas alternativas, reinterpretando espa\u00e7os, invertendo hierarquias de conhecimento e abordando ativamente os sil\u00eancios na produ\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria.<\/p>\n

A presen\u00e7a de museus nas favelas teve um efeito ineg\u00e1vel na rela\u00e7\u00e3o entre a favela e a cidade. Hoje, quatro dos museus comunit\u00e1rios s\u00e3o oficialmente reconhecidos pelo Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM) e aparecem no site do Minist\u00e9rio da Cultura<\/a>.<\/p>\n

Os museus tamb\u00e9m representam uma mudan\u00e7a bilateral: para quem est\u00e1 do lado de fora, a presen\u00e7a de uma institui\u00e7\u00e3o tradicionalmente elitizada em uma \u00e1rea de baixa renda gera surpresa e intriga, em um lugar que eles n\u00e3o teriam previamente interesse em visitar. Para os moradores das favelas, como Anast\u00e1sia, uma adolescente da Mar\u00e9, a presen\u00e7a de um museu na sua comunidade<\/a> desafiou sua concep\u00e7\u00e3o anterior de museus e demonstrou como o museu \u00e9, de fato, uma institui\u00e7\u00e3o que pode representar sua comunidade. “\u00c9 nossa cultura<\/a>, nossa hist\u00f3ria<\/a>, museu \u00e9 isso!<\/span>”<\/p>\n

Esta \u00e9 a mat\u00e9ria final, de uma\u00a0s\u00e9rie de cinco partes<\/a>, sobre museus comunit\u00e1rios e resist\u00eancia nas favelas do Rio em homenagem \u00e0 16\u00aa\u00a0Semana de Museus<\/a>\u00a0(16 a 20 de maio de 2018).\u00a0<\/em><\/p>\n

Gitanjali Patel \u00e9 pesquisadora e tradutora. Ela \u00e9 mestre em Antropologia Social pela SOAS, Universidade de Londres. Sua pesquisa analisa a mem\u00f3ria e a produ\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria nas favelas do Rio de Janeiro.<\/em><\/p>\n

\n

S\u00e9rie Completa:\u00a0Museus de Contranarrativas e Resist\u00eancia<\/a><\/em><\/h3>\n

Parte 1: Museus Brasileiros no Contexto<\/a>
\nParte 2: Um Novo Tipo de Museu<\/a>
\nParte 3: Museu da Mar\u00e9<\/a>
\nParte 4: Horto Florestal<\/a>
\nParte 5: Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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