{"id":35152,"date":"2018-08-06T12:32:45","date_gmt":"2018-08-06T15:32:45","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=35152"},"modified":"2018-08-15T02:37:28","modified_gmt":"2018-08-15T05:37:28","slug":"ressignificar-favelas-com-base-em-suas-qualidades-foi-tema-de-debate-no-14o-congresso-da-brasa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=35152","title":{"rendered":"Ressignificar Favelas Com Base em Suas Qualidades Foi Tema de Debate no 14\u00ba Congresso da BRASA"},"content":{"rendered":"

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\nNo dia 28 de julho, a\u00a0Comunidades Catalisadoras (ComCat<\/a>)* realizou o debate intitulado \u201cRessignificando as Favelas com Base em suas Qualidades: Hist\u00f3ria, Solu\u00e7\u00f5es, Resili\u00eancia e Criatividade<\/a>\u201d,<\/a>\u00a0como parte do 14\u00ba Congresso Internacional da Associa\u00e7\u00e3o de Estudos Brasileiros<\/a> (BRASA<\/a>),\u00a0na PUC<\/a>-Rio. Aproveitando o espa\u00e7o entre acad\u00eamicos internacionais que estudam o Brasil, a organiza\u00e7\u00e3o montou o debate para al\u00e9m dos pesquisadores pautados pelo congresso, contando com a participa\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7as do\u00a0Horto<\/a>,\u00a0Rocinha<\/a>,\u00a0Vale Encantado<\/a> e\u00a0Mar\u00e9<\/a>,\u00a0e de colaboradores pesquisadores da ComCat.<\/em><\/p>\n

Documentando e Fortalecendo o Crescente Movimento Sustent\u00e1vel nas Favelas<\/h3>\n

A primeira palestrante do evento foi a urbanista\u00a0Theresa Williamson<\/a>, fundadora da ComCat. Theresa falou sobre o tema \u201cFavela como Modelo Sustent\u00e1vel: Mapeando<\/a> Sustentabilidade e Resili\u00eancia no Rio de Janeiro\u201d, focando no desenvolvimento do projeto Rede Favela Sustent\u00e1vel<\/a>\u00a0em apoio aos numeroso esfor\u00e7os em favelas do Rio<\/a> em prol da sustentabilidade ambiental e resili\u00eancia social.<\/p>\n

A fala de Theresa come\u00e7ou com men\u00e7\u00e3o ao filme Favela Como Modelo Sustent\u00e1vel<\/a>, produzido pela ComCat para a Rio+20 in 2012, na \u00e9poca com a esperan\u00e7a de lan\u00e7ar um debate sobre a potencialidade do desenvolvimento das favelas \u00e0 partir de sua natureza sustent\u00e1vel. O filme, ela contou, tem sido mostrado em numerosas favelas do Rio, festivais pelo Brasil, e \u00e9 muito usado em cursos universit\u00e1rios no exterior. Ele foi montado \u00e0 partir de demandas por visibilidade em torno de quest\u00f5es ambientais, de por volta de 50 projetos comunit\u00e1rios na \u00e9poca, focando em 8 de seus projetos. Achando que fosse ser pol\u00eamico ao lan\u00e7\u00e1-lo, Theresa conta que pelo contr\u00e1rio, ficou surpreendida que a recep\u00e7\u00e3o ao filme ao longo dos seus cinco anos tem sido bastante un\u00e2nime e positiva.<\/p>\n

Theresa seguiu explicando que a pr\u00f3xima a\u00e7\u00e3o da ComCat na constru\u00e7\u00e3o da Rede Favela Sustent\u00e1vel<\/a> se deu \u00e0 partir da descoberta da\u00a0Certifica\u00e7\u00e3o LEED para Bairros<\/a>\u00a0(LEED-ND), uma certifica\u00e7\u00e3o internacional para bairros sustent\u00e1veis. Ela narrou que em 2014, Ilha Pura<\/a>, a Vila dos Atletas Ol\u00edmpica destinada a se tornar\u00a0um condom\u00ednio de luxo<\/a> na Barra da Tijuca, foi o primeiro bairro da Am\u00e9rica do Sul a receber a certifica\u00e7\u00e3o, e que ent\u00e3o surgiu a chance de compar\u00e1-la como um suposto ‘bairro sustent\u00e1vel’ com uma favela pr\u00f3xima. Theresa contou que, para isso, uma volunt\u00e1ria da ComCat, junta de um dos arquitetos criadores da pr\u00f3pria certifica\u00e7\u00e3o LEED-ND\u00a0<\/em><\/i>fez um levantamento de dados na favela\u00a0Asa Branca<\/a>\u00a0que fica pr\u00f3xima \u00e0 Ilha Pura. Atrav\u00e9s da pesquisa, descobriram que dentro do modelo do pr\u00f3prio certificado internacional, a Asa Branca tinha um grau de sustentabilidade mais alto do que o do condom\u00ednio<\/a>.<\/p>\n

\"Jovem<\/a><\/p>\n

A palestrante explicou que a partir destas experi\u00eancias percebendo a pertin\u00eancia da ideia de favelas sustent\u00e1veis, e o crescente movimento de a\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias em prol da sustentabilidade ambiental local, foi lan\u00e7ado a Rede Favela Sustent\u00e1vel em 2017<\/a>. Ela afirmou que a Rede tem como objetivo conectar iniciativas que j\u00e1 est\u00e3o atuando em favelas com foco em resili\u00eancia e sustentabilidade para haver uma ampla troca de conhecimento e a\u00e7\u00f5es coletivas entre os projetos.<\/p>\n

O primeiro passo da forma\u00e7\u00e3o da Rede foi um mapeamento extenso de 111 projetos<\/a>, que visa dar transpar\u00eancia e visibilidade a essas iniciativas. A palestrante tamb\u00e9m falou do processo da forma\u00e7\u00e3o da Rede, revelando que todos os dados foram coletados atrav\u00e9s das redes sociais, e que 158 pessoas responderam, e as respostas vieram de todas as \u00e1reas de planejamento da cidade–26 das 34 regi\u00f5es administrativas–e de 14 munic\u00edpios da Grande Rio, sendo 62% moradores de favela e 52% mulheres, e que\u00a0111 ideas e iniciativas foram mapeadas<\/a>. O pr\u00f3ximo passo, ela contou, ser\u00e1 uma s\u00e9rie de interc\u00e2mbios extensivos e intensivos entre as 111 iniciativas, entre setembro e novembro de 2018.<\/p>\n

Crescente Movimento Afirma Hist\u00f3ria e Valor das Favelas<\/h3>\n

A segunda palestrante foi Gitanjali Patel<\/a>, da Universidade de Londres, que apresentou sua pesquisa de mestrado “Mexendo com Mem\u00f3rias: a Emerg\u00eancia de Museus Comunit\u00e1rios nas Favelas do Rio de Janeiro Como Ferramentas de Resist\u00eancia”. Ela discursou sobre a import\u00e2ncia de\u00a0museus comunit\u00e1rios<\/a> como ferramenta para resist\u00eancia. Gitanjali iniciou sua fala refletindo sobre o surgimento destes museus<\/a>.”O recente surgimento de museus comunit\u00e1rios marca uma altera\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o de poder entre essas comunidades e a cidade”. Ela afirmou que muitas vezes, a hist\u00f3ria das comunidades, representada atrav\u00e9s das lembran\u00e7as dos moradores, \u00e9 exclu\u00edda dos museus e arquivos nacionais<\/a>. Portanto, o surgimento de museus comunit\u00e1rios \u00e9 uma maneira de afirmar o direito da hist\u00f3ria da comunidade.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gitanjali contou que em 2006, surgiu o\u00a0Museu da Mar\u00e9<\/a> atrav\u00e9s de uma iniciativa que come\u00e7ou a organizar a hist\u00f3ria do complexo de favelas coletando fotos, v\u00eddeos, recortes de jornais e hist\u00f3rias orais de dentro e fora da comunidade. Assim como a Mar\u00e9, comunidades como Horto<\/a> e Rocinha<\/a> j\u00e1 possuem iniciativas de museu.<\/p>\n

A palestrante refletiu que \u00e9 \u00fatil considerar a emerg\u00eancia dos museus das comunidades \u00e0 luz da observa\u00e7\u00e3o do fil\u00f3sofo Walter Benjamin<\/a> que afirma que articular historicamente o passado n\u00e3o significa conhec\u00ea-lo como de fato foi, significa apropriar-se de uma reminisc\u00eancia, tal como ela relampeja em momentos de perigo. Ela explicou que isto n\u00e3o quer dizer que a hist\u00f3ria somente \u00e9 articulada em momentos de amea\u00e7a, mas sim que essas lembran\u00e7as amea\u00e7am desaparecer se n\u00e3o as reconhecermos no presente. Gitanjali citou o exemplo, do museu comunit\u00e1rio mais recente, o\u00a0Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>\u00a0que foi fundado para documentar o processo de remo\u00e7\u00f5es na\u00a0Vila Aut\u00f3dromo<\/a>\u00a0e o movimento de resist\u00eancia que permitiu que vinte fam\u00edlias permanecessem.<\/p>\n

Gitanjali prosseguiu dizendo que existem diferentes formas de resist\u00eancia, entre elas o museu territorial. Ela destacou que O\u00a0Museu de Favela (MUF)<\/a>\u00a0no\u00a0Cantagalo<\/a> e\u00a0Pav\u00e3o-Pav\u00e3ozinho<\/a>\u00a0usa o espa\u00e7o f\u00edsico das favelas como museu, tornando-o uma institui\u00e7\u00e3o viva sem paredes e sem janelas. A palestrante concluiu dizendo que os museus comunit\u00e1rios buscam contar as hist\u00f3rias que s\u00e3o omitidas<\/a> dos registros oficiais.<\/p>\n

Enfrentamento \u00e0s Maiores Empreiteiras do Pa\u00eds \u00e9 Demonstra\u00e7\u00e3o de Resist\u00eancia e Fonte de Desestigmatiza\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

O pr\u00f3ximo palestrante foi Adam Talbot<\/a>, professor da Universidade Abertay, com o tema \u201cMem\u00f3ria n\u00e3o Pode ser Removida: A Pol\u00edtica dos Lugares no Museu das Remo\u00e7\u00f5es\u201d. Adam focou seu discurso nas remo\u00e7\u00f5es ocorridas na\u00a0Vila Aut\u00f3dromo<\/a>\u00a0para os\u00a0Jogos Ol\u00edmpicos<\/a>, e falou brevemente da\u00a0hist\u00f3ria da comunidade<\/a>.<\/p>\n

Ele narrou que nos anos 60<\/a>\u00a0uma col\u00f4nia de pescadores foi estabelecida nas margens da Lagoa de Jacarepagu\u00e1, na Barra da Tijuca, e que essa comunidade mais tarde viria a ser Vila Aut\u00f3dromo. Ele prosseguiu relatando que a\u00a0Barra da Tijuca<\/a>\u00a0s\u00f3 veio a expandir nos anos 80, e que nos anos 90, ocorreu a primeira tentativa de remover a comunidade, por\u00e9m atrav\u00e9s da mobiliza\u00e7\u00e3o e\u00a0resist\u00eancia, os moradores conseguiram a\u00a0Concess\u00e3o de Direito Real de Uso<\/a>\u00a0pelo Estado do Rio de Janeiro. No entanto, em 2009, quando foi anunciado que a cidade do Rio de Janeiro sediaria as Olimp\u00edadas de 2016, cerca de 600 fam\u00edlias moravam na Vila Aut\u00f3dromo. Mas como o Parque Ol\u00edmpico seria constru\u00eddo perto da comunidade, a prefeitura iniciou um processo de remo\u00e7\u00e3o. Adam conta que um morador descreveu as a\u00e7\u00f5es do governo como \u201cterrorismo psicol\u00f3gico\u201d. Por fim, 20 fam\u00edlias conseguiram permanecer na comunidade<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>O palestrante prosseguiu contando que o governo anunciou como raz\u00f5es principais para a necessidade das remo\u00e7\u00f5es a constru\u00e7\u00e3o de uma via de acesso ao Parque Ol\u00edmpico e a repara\u00e7\u00e3o ambiental da Lagoa de Jacarepagu\u00e1, mas que a verdadeira motiva\u00e7\u00e3o foi de remover a favela da vista do Parque Ol\u00edmpico para valorizar o terreno.<\/p>\n

Adam relatou que para resistir ao processo de remo\u00e7\u00e3o, os moradores organizaram v\u00e1rios eventos na comunidade, liderados pelo\u00a0OcupaVila\u00a0<\/span>Aut\u00f3dromo<\/span><\/a>, e que os eventos contavam com performances musicais<\/a>, exibi\u00e7\u00e3o de filmes e torneios de futebol como uma tentativa de trazer mais apoio a comunidade. Para os moradores, esses eventos foram um mecanismo para revigorar o astral das fam\u00edlias e demonstrar apoio uns aos outros. \u201cEles estavam combatendo o sentimento de abandono\u201d, refletiu Adam.<\/p>\n

Adam acredita tamb\u00e9m que esses eventos tiveram um papel importante<\/a> na cria\u00e7\u00e3o de um novo modo de pensar sobre a favela. Com m\u00fasica e esporte, aqueles que observam e participam dos eventos passam a enxergar a comunidade como espa\u00e7o acolhedor, seguro, amig\u00e1vel, deixando para tr\u00e1s a vis\u00e3o negativa imposta pela m\u00eddia. Com o compartilhamento de fotos e v\u00eddeos dos eventos nas redes sociais, essa nova forma de pensar, desprovida de preconceitos e estere\u00f3tipos, conseguiu alcan\u00e7ar audi\u00eancias para al\u00e9m dos moradores da Vila Aut\u00f3dromo, observou o palestrante.<\/p>\n

Ele tamb\u00e9m disse que o\u00a0Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>, inaugurado em maio de 2016, foi outra forma de\u00a0resist\u00eancia encontrada pelos moradores. \u201cEsse museu representa a continua\u00e7\u00e3o da luta simb\u00f3lica da\u00a0Vila Aut\u00f3dromo<\/a>\u201d, declarou Adam, que concluiu que o conceito de favela presente no museu \u00e9 o mesmo demonstrada pelo OcupaVila\u00a0<\/span>Aut\u00f3dromo<\/span><\/a>, que \u00e9 de uma comunidade receptiva e amig\u00e1vel.<\/p>\n

Redefinindo Intelig\u00eancia, Reconhecendo (e Questionando) a Resili\u00eancia<\/h3>\n

Ap\u00f3s Adam, foi a vez da antrop\u00f3loga Jessica Glass, doutoranda da Universidade Tulane, expor sua vis\u00e3o sobre “Teoria da Resili\u00eancia: Construindo Intelig\u00eancia por meio de Resist\u00eancia e Criatividade”. Jessica contou que esteve no Rio em 2016 para organizar um debate com pessoas que estavam passando por remo\u00e7\u00f5es e, durante esse per\u00edodo, ela conheceu um homem que trabalhava em uma organiza\u00e7\u00e3o sem fins lucrativos no sul da Calif\u00f3rnia que lidava com alunos de ensino m\u00e9dio–predominantemente imigrantes e refugiados–que n\u00e3o tiravam boas notas nas provas tradicionais. Essa organiza\u00e7\u00e3o buscava novas maneiras de testar os alunos pois eles n\u00e3o acreditavam que as notas ruins eram consequ\u00eancia de baixa intelig\u00eancia, mas sim de um sistema falho de avalia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A palestrante disse que existe uma teoria na qual pessoas que passaram por experi\u00eancias traum\u00e1ticas ou cresceram com muitas adversidades desenvolvem muito a intelig\u00eancia, porem \u00e9 uma intelig\u00eancia que n\u00e3o \u00e9 testada em provas tradicionais. Essa teoria se chama \u201cTeoria da Resili\u00eancia\u201d. Essa nova ideia chamou a aten\u00e7\u00e3o de Jessica pois ela conhecia muitas pessoas que n\u00e3o possu\u00edam alto n\u00edvel de educa\u00e7\u00e3o formal, que passaram por in\u00fameros traumas e viol\u00eancia, e claramente eram muito inteligentes. Algumas destas pessoas ela encontrou em suas visitas \u00e0s favelas do Rio, que segundo ela comumente sabiam mais sobre seus arredores e sobre o que estava se passando na cidade do que pessoas que possu\u00edam n\u00edveis mais altos de educa\u00e7\u00e3o formal e viviam na cidade formal.<\/p>\n

Jessica refletiu que a sociedade tende a valorizar as pessoas que possuem mais educa\u00e7\u00e3o e que isso corrobora com a perman\u00eancia de estruturas de desigualdade, pois a falta da educa\u00e7\u00e3o formal afeta o \u201cvalor\u201d da pessoa, alterando a forma como o individuo \u00e9 tratado. Ela afirmou que a maneira como os outros se referem a algu\u00e9m possui um papel importante no modo em que a pr\u00f3pria pessoa passar\u00e1 a enxergar sua pr\u00f3pria identidade como cidad\u00e3o. A partir disto, Jessica quis analisar como essa identidade cultural combinada com a teoria da resili\u00eancia poderia causar uma mudan\u00e7a nas habilidades que s\u00e3o valorizadas.<\/p>\n

\"Emerson<\/a><\/p>\n

A Teoria da Resili\u00eancia defende a ideia de que pessoas que se adaptam e conseguem superar adversidades e desenvolver intelig\u00eancia \u00e0 partir delas, dependem de duas condi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas: exposi\u00e7\u00e3o a traumas, e, fundamentalmente, o sucesso atrav\u00e9s da adapta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Entretanto, Jessica aponta para o fato de que quando valorizamos tanto as consequ\u00eancias positivas do trauma, como o desenvolvimento da intelig\u00eancia, acabamos deixando de lado todos os pontos negativos que os causam.\u00a0“\u00c9 absolutamente importante valorizar a for\u00e7a e a resili\u00eancia que nascem de situa\u00e7\u00f5es adversas, mas gostaria de saber se o ponto focal deveria ser o de parabenizar esses pontos fortes e essa resili\u00eancia. Eu me pergunto se essa teoria pode ser usada involuntariamente para refor\u00e7ar os estere\u00f3tipos da identidade marginalizada\u201d, disse ela.<\/p>\n

Jessica citou um exemplo para justificar seu questionamento que \u00e9 a supervaloriza\u00e7\u00e3o de mulheres negras fortes<\/a> nos Estados Unidos. Ela questionou: \u201cPor que elas t\u00eam que ser t\u00e3o fortes? N\u00e3o seria melhor se as pessoas n\u00e3o precisassem passar por todas essas adversidades em primeiro lugar?”<\/p>\n

Respostas e Rea\u00e7\u00f5es Sobre Debate Advindas do Horto, Vale Encantado, Rocinha e Mar\u00e9<\/h3>\n

Em seguida tivemos a oportunidade de ouvir diretamente de representantes comunit\u00e1rios de movimentos e iniciativas que nortearam as apresenta\u00e7\u00f5es anteriores. O primeiro foi Emerson Souza, coordenador do Museu do Horto<\/a>. Emerson se referiu a fala de Jessica e concordou com sua posi\u00e7\u00e3o de que existe uma necessidade de ser forte e resiliente para sobreviver aos problemas enfrentados pelas comunidades em risco de remo\u00e7\u00e3o. \u201cEu percebo que a gente valoriza isso [a for\u00e7a] e desconsidera as pessoas que est\u00e3o em momento de fraqueza moment\u00e2nea, que\u00a0\u00e9 o caso que a gente vive l\u00e1 no Horto\u201d. Emerson contou que antigamente o\u00a0Horto tinha for\u00e7a pois o\u00a0Jardim Bot\u00e2nico<\/a> reconhecia as fam\u00edlias que moravam ali. Hoje, o\u00a0Jardim Bot\u00e2nico est\u00e1 sendo privatizado e a m\u00e3o de obra antiga est\u00e1 fragilizada. Ele informa que \u00e9 neste contexto que surge o Museu do Horto, que busca fortalecer a comunidade, fazer trabalhos internos, e promover oficinas.<\/p>\n

\"Ot\u00e1vio<\/a><\/p>\n

O segundo representante foi Ot\u00e1vio Barros, presidente da Cooperativa Vale Encantado<\/a>. Ot\u00e1vio contou que a comunidade sofre amea\u00e7as de remo\u00e7\u00e3o h\u00e1 12 anos por parte do Minist\u00e9rio do Meio Ambiente, com acusa\u00e7\u00f5es falsas sobre o mal que a comunidade faz ao meio ambiente.<\/p>\n

Ot\u00e1vio explicou o trabalho feito no Vale Encantado, a partir de 2005, sobre sustentabilidade. Ele afirmou que o trabalho foi fundamental para criar meios para a comunidade se defender contra o processo de remo\u00e7\u00f5es. Ele contou que eles j\u00e1 constru\u00edram um biossistema de tratamento de esgoto<\/a> que conecta cinco casas que n\u00e3o despejam mais seus esgotos no meio ambiente. Ademais, est\u00e3o conseguindo com uma ONG alem\u00e3 os recursos para ligar as casas que faltam.<\/p>\n

Ele informa que hoje, uma parte importante dos projetos s\u00e3o as visitas guiadas. Nessas visitas, os visitantes aprendem sobre a fauna e flora da comunidade, assim como ervas medicinais. De acordo com Ot\u00e1vio ao aumentar a sustentabilidade, a comunidade consegue tamb\u00e9m alterar a forma que pessoas de fora enxergam a situa\u00e7\u00e3o habitacional da favela.<\/p>\n

\"Fernando<\/a><\/p>\n

Fernando Ermiro, historiador formado na\u00a0PUC e morador da Rocinha que guia o Rocinha Hist\u00f3rica Tour<\/a> afirmou que o estudo universit\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 suficiente para entender a realidade da hist\u00f3ria social de uma favela e, por isso ele precisou se voltar para pesquisas diretamente na Rocinha para entender na pr\u00e1tica quais conceitos funcionam e quais n\u00e3o funcionam. \u201cPor exemplo, eu treinei aqui [na PUC] educa\u00e7\u00e3o e quando eu voltei para Rocinha para praticar era imposs\u00edvel. A sala aqui tinha sete pessoas, a\u00ed voc\u00ea vai para uma sala real com 40 crian\u00e7as e 35 minutos. Se voc\u00ea n\u00e3o esta com cabe\u00e7a aberta voc\u00ea vai dizer que as crian\u00e7as da favela n\u00e3o t\u00eam jeito\u201d. De acordo com Fernando, \u00e9 necess\u00e1rio ressignificar todos os conceitos aprendidos dentro da faculdade. Ele afirmou que foi como intuito de ressignificar conceitos que surgiu a ideia do Museu da Rocinha Sankofa.<\/a><\/p>\n

Segundo Fernando, outro objetivo do Museu \u00e9 mostrar que a favela n\u00e3o \u00e9 um gueto. \u00c9 verdade que a vida na favela \u00e9 diferente da vida fora dela, com costumes pr\u00f3prios, ele diz. Mas milhares de pessoas sobem e descem o morro todos os dias, ent\u00e3o por defini\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um gueto. Fernando conta que no\u00a0Museu da Rocinha Sankofa \u2013 Mem\u00f3ria e Hist\u00f3ria<\/a>, \u00e9 trabalhada n\u00e3o s\u00f3 a hist\u00f3ria da Rocinha, mas tamb\u00e9m a hist\u00f3ria dos arredores, como G\u00e1vea e S\u00e3o Conrado. Isso \u00e9 importante para mostrar como a favela interage com esses bairros, e n\u00e3o est\u00e1 segregada. \u201cSe n\u00e3o a gente vira a outra hist\u00f3ria que eu aprendi na PUC, uma hist\u00f3ria que exclui. Eu prefiro fazer uma hist\u00f3rica participativa\u201d.<\/p>\n

Fernando tamb\u00e9m se mostrou bastante cr\u00edtico quanto alguns aspectos antes mencionados, como por exemplo ao uso do termo \u201clideran\u00e7as comunit\u00e1rias\u201d. De acordo com ele, n\u00e3o existem lideres comunit\u00e1rios pois \u00e9 imposs\u00edvel um indiv\u00edduo representar todos os habitantes da comunidade. \u201cEu moro com 100.000 pessoas. Eu n\u00e3o represento 100.000 pessoas. Eu estou falando por mim e pela realidade que eu vivo\u201d. Ap\u00f3s todas as falas do evento, quando a plat\u00e9ia pediu maior esclarecimento sobre essa critica, ele argumentou que o pr\u00f3prio nome \u201cl\u00edder\u201d j\u00e1 \u00e9 oposto ao termo \u201ccomunit\u00e1rio\u201d, visto que n\u00e3o \u00e9 produtivo enaltecer uma pessoa espec\u00edfica quando a a\u00e7\u00e3o \u00e9 para o bem de todo um grupo.<\/p>\n

\u201cA Rocinha sempre foi sustent\u00e1vel. Nos anos 70 voc\u00ea reciclava \u00e1gua e fazia sua pr\u00f3pria horta. Sustent\u00e1vel a gente j\u00e1 era.\u201d – Fernando Ermiro<\/p><\/blockquote>\n

Outra quest\u00e3o levantada por Fernando foi a da sustentabilidade. Ele afirmou que \u201ca Rocinha sempre foi sustent\u00e1vel. Nos anos 70 voc\u00ea reciclava \u00e1gua e fazia sua pr\u00f3pria horta. Sustent\u00e1vel a gente j\u00e1 era\u201d. Segundo ele, quando o assunto \u00e9 sustentabilidade, o primeiro a ser atacado \u00e9 o morador de favela, mas o modelo de desenvolvimento de cidade \u00e9 que tornou a favela insustent\u00e1vel.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Fernando pontuou que existe pouco retorno para a popula\u00e7\u00e3o dos estudos<\/a> realizados sobre suas favelas. \u201cQuanto disso que est\u00e3o pesquisando ser\u00e1 realmente convertido em a\u00e7\u00f5es em prol dos moradores? O quanto do que est\u00e3o estudando eu vou saber dentro do beco? Vai me ser \u00fatil?\u201d<\/p>\n

\"Louren\u00e7o<\/a><\/p>\n

O \u00faltimo palestrante foi Louren\u00e7o Cezar da Silva, que como diretor, contou mais sobre o\u00a0Museu da Mar\u00e9<\/a>. O Museu faz parte do\u00a0Centro de Estudos e A\u00e7\u00f5es Solid\u00e1rias da Mar\u00e9<\/a>\u00a0(CEASM).\u00a0Segundo Louren\u00e7o, O CEASM foi pensado como um projeto para fazer a favela se envolver politicamente, j\u00e1 que as associa\u00e7\u00f5es de moradores estavam enfraquecidas. Ele conta que o grupo pensou que a educa\u00e7\u00e3o seria o caminho para fazer com que moradores entendessem mais de pol\u00edtica e evitar que candidatos anti-favela ganhassem tantos votos nas favelas<\/a>, como acontecia regularmente.<\/p>\n

Louren\u00e7o narra que na ocasi\u00e3o surgiram duas quest\u00f5es pol\u00edticas que o CEASM deveria trabalhar: a educa\u00e7\u00e3o com o pr\u00e9-vestibular, e a cria\u00e7\u00e3o de um meio de comunica\u00e7\u00e3o local que pudesse competir com a grande m\u00eddia, o que deu origem ao\u00a0jornal \u201cO Cidad\u00e3o\u201d<\/a>. Outro papel do CEASM era um centro de mem\u00f3ria local que realizava exposi\u00e7\u00f5es para que os alunos, que estavam indo para as universidades, n\u00e3o reproduzissem o que a academia j\u00e1 pensava sobre as favelas.<\/p>\n

Louren\u00e7o conta que a partir do ano 2000, muitas pessoas come\u00e7aram a perguntar por que n\u00e3o fazer um Museu. Assim, o Museu surgiu da necessidade de criar uma contra-narrativa<\/a> \u00e0 narrativa da m\u00eddia e mostrar todos os avan\u00e7os conquistados pelos moradores da Mar\u00e9<\/a>. \u201cPodemos reclamar dos servi\u00e7os, mas n\u00e3o podemos deixar de lado tudo que a gente conquistou. A Mar\u00e9 j\u00e1 conquistou<\/a> coisa que muita cidade no estado n\u00e3o tem\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ap\u00f3s a fala de Louren\u00e7o o debate se abriu para uma breve troca com a plat\u00e9ia, onde o foco se tornou um projeto de ressignifica\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o sendo articulado por um coletivo de moradores no Vidigal<\/a>, o Emplacando a Mem\u00f3ria<\/a>. Em suma, o debate demonstrou por diversas perspectivas formas de mudar a vis\u00e3o geral da popula\u00e7\u00e3o sobre o significado de favela. E tamb\u00e9m deixou n\u00edtido que a\u00a0vis\u00e3o estereotipada de favela,<\/a> como um lugar de viol\u00eancia e sujeira, est\u00e1 sendo desconstru\u00edda por seus moradores, visibilizando suas a\u00e7\u00f5es di\u00e1rias de constru\u00e7\u00e3o e reconstru\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o, e atrav\u00e9s da transpar\u00eancia, comunica\u00e7\u00e3o e viv\u00eancia em torno de suas iniciativas.<\/p>\n

\u00a0*Comunidades Catalisadoras<\/a>\u00a0(ComCat) \u00e9 a organiza\u00e7\u00e3o que publica o\u00a0RioOnWatch.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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