{"id":38463,"date":"2019-01-18T04:50:28","date_gmt":"2019-01-18T07:50:28","guid":{"rendered":"http:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=38463"},"modified":"2024-06-20T16:25:01","modified_gmt":"2024-06-20T19:25:01","slug":"tudo-menos-lixo-urbano-resistencia-sobrevivencia-e-ressurgencia-indigena-no-rio-de-janeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=38463","title":{"rendered":"Tudo Menos ‘Lixo Urbano’: Resist\u00eancia, Sobreviv\u00eancia e Ressurg\u00eancia na Aldeia Maracan\u00e3"},"content":{"rendered":"

Click Here for English<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

No dia 4 de janeiro, O Globo<\/em>\u00a0relatou a declara\u00e7\u00e3o<\/a> do deputado estadual Rodrigo Amorim (PSL<\/a>) de que a comunidade ind\u00edgena urbana Aldeia Maracan\u00e3<\/a> \u00e9 “lixo urbano”. Amorim, um dos dois homens que quebrou a placa da rua<\/a> em mem\u00f3ria a\u00a0Marielle Franco<\/a>\u00a0antes das elei\u00e7\u00f5es de outubro (e foi subsequentemente eleito com 140.000 votos), descreveu a Aldeia Maracan\u00e3<\/a> como uma “cracol\u00e2ndia” que precisa de uma “faxina” para “restaurar a ordem”, afirmando que n\u00e3o h\u00e1 ind\u00edgenas l\u00e1, mas apenas “imigrantes sem rela\u00e7\u00e3o com \u00edndio algum”. Ecoando a mesma l\u00f3gica e os planos do \u00faltimo governador, S\u00e9rgio Cabral<\/a>, durante a\u00a0remo\u00e7\u00e3o<\/a>\u00a0dos ind\u00edgenas dos alicerces abandonados do Museu do \u00cdndio em 2012-2013, Rodrigo Amorim defendeu que a \u00e1rea poderia servir como um shopping, um estacionamento, uma \u00e1rea de lazer ou como parte do Est\u00e1dio do Maracan\u00e3, vizinho \u00e0 Aldeia. Ele acrescentou que “quem gosta de \u00edndio, [que] v\u00e1 para a Bol\u00edvia, que, al\u00e9m de ser comunista, ainda \u00e9 presidida por um \u00edndio”.<\/p>\n

Para qualquer pessoa que tenha familiaridade com a hist\u00f3ria e a luta da Aldeia Maracan\u00e3, as afirma\u00e7\u00f5es de Amorim s\u00e3o evidentemente desinformadas<\/a>. Elas tamb\u00e9m ecoam o preconceito e a discrimina\u00e7\u00e3o que o presidente eleito Jair Bolsonaro e seus aliados t\u00eam expressado em rela\u00e7\u00e3o aos povos ind\u00edgenas<\/a>. Em resposta a essa discrimina\u00e7\u00e3o, um grupo composto por membros da Aldeia Maracan\u00e3 est\u00e1 considerando processar Amorim, de acordo com o co-presidente do Conselho Estadual dos Direitos Ind\u00edgenas do Rio<\/a>, Carlos\u00a0Doethyr\u00f3\u00a0Tukano.\u00a0A presidente da Associa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena Aldeia Maracan\u00e3<\/a> Marize Guarani pediu mais a\u00e7\u00e3o por parte de sindicatos e movimentos sociais no Rio e pelo Brasil diante de tais ataques vindos do novo governo<\/a>, declarando: “Os sindicatos e os partidos de esquerda t\u00eam todos estado muito quietos, mas n\u00f3s n\u00e3o iremos ficar quietos. O Acampamento Terra Livre<\/a>\u00a0[um encontro ind\u00edgena nacional que ocorre em Bras\u00edlia todos os anos] tem que ser o maior de todos este ano”.<\/p>\n

Para rebater quaisquer confus\u00f5es futuras sobre a Aldeia Maracan\u00e3 e tomar parte no combate a essa discrimina\u00e7\u00e3o, este artigo oferece uma breve hist\u00f3ria e um panorama do movimento, que agora \u00e9 formado por dois grupos: a Associa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena Aldeia Maracan\u00e3 (AIAM) e a Aldeia Rexiste<\/a>. Das duas, apenas a \u00faltima continua a ocupar o pr\u00e9dio abandonado.<\/p>\n

Reivindicando o Museu do \u00cdndio Abandonado: 2006-2012<\/strong><\/h3>\n

A hist\u00f3ria da Aldeia Maracan\u00e3 come\u00e7ou em 2006, quando o Movimento Tamoio dos Povos Origin\u00e1rios<\/a>, um coletivo ind\u00edgena, se reuniu na Universidade Estadual do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) para o 1\u00ba Semin\u00e1rio dos Povos Origin\u00e1rios. De l\u00e1, eles decidiram cruzar a rua e reivindicar o pr\u00e9dio abandonado do Museu do \u00cdndio<\/a>, que a Funda\u00e7\u00e3o Nacional do \u00cdndio<\/a>\u00a0(FUNAI) realocou ao bairro de Botafogo, na Zona Sul do Rio, nos anos 1970.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Por que o pr\u00e9dio era importante? Em primeiro lugar, por causa de sua longa hist\u00f3ria como um local ligado \u00e0 conserva\u00e7\u00e3o da cultura ind\u00edgena no cora\u00e7\u00e3o do Rio de Janeiro, come\u00e7ando pelo menos em 1953<\/a>, quando o pr\u00e9dio se tornou o Museu do \u00cdndio, mas talvez at\u00e9 mesmo antes disso. At\u00e9 hoje, ele representa um dos poucos locais dedicados aos povos ind\u00edgenas na cidade. Como resultado da longa hist\u00f3ria do Brasil de pol\u00edticas assimilacionistas que deram ao governo o poder de definir quais grupos contam como ind\u00edgenas e quais n\u00e3o, e devido ao modo estereotipado como o curr\u00edculo escolar retrata povos ind\u00edgenas, aqueles em um contexto urbano<\/a> t\u00eam historicamente sido tratados como invis\u00edveis por n\u00e3o se encaixarem<\/a> com as defini\u00e7\u00f5es do Estado ou com as imagens estereotipadas\u00a0de pessoas ind\u00edgenas. Isto \u00e9, pessoas vivendo em comunidades rurais que t\u00eam apar\u00eancia radicalmente diferente e det\u00eam culturas e estilos de vida radicalmente diferentes (por exemplo, onde telefones celulares ou a internet n\u00e3o s\u00e3o usados). Em segundo lugar, o local oferecia um espa\u00e7o no qual se centralizaria e, portanto, facilitaria as atividades do movimento. Por fim, sua localiza\u00e7\u00e3o bem ao lado do Est\u00e1dio do Maracan\u00e3 era estrat\u00e9gica, proporcionando ao grupo uma maior visibilidade. Como tal, o local poderia funcionar como uma “embaixada ind\u00edgena”: pessoas ind\u00edgenas passando pela cidade e necessitando de um lugar para ficar ou desejando encontrar companheiros ind\u00edgenas no Rio saberiam para onde se dirigir, evitando que acabassem nas periferias da cidade, como \u00e9 o caso normalmente.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

De 2006 a 2013, o grupo transformou os alicerces do museu abandonado em um projeto de habita\u00e7\u00e3o coletiva\u2014uma comunidade a partir da qual poderiam organizar atividades culturais, pol\u00edticas e espirituais. Os membros constru\u00edram casas individuais e coletivas; cuidaram do jardim e das plantas; ergueram uma oca\u00a0em estilo ind\u00edgena para sediar rituais; e mantiveram eventos mensais de conta\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias, oficinas, feiras e exibi\u00e7\u00f5es. Eles nomearam sua comunidade como Aldeia Maracan\u00e3 porque, para eles, a comunidade era uma aldeia. Ao formar essa comunidade, seu objetivo era de sempre promover as lutas dos povos ind\u00edgenas pelo Brasil e de desmascarar a percep\u00e7\u00e3o enviesada de que pessoas ind\u00edgenas n\u00e3o “pertencem” \u00e0 cidade, pois os povos ind\u00edgenas t\u00eam vivido e passado pelas cidades ao longo da hist\u00f3ria.<\/p>\n

As cerca de 35 pessoas que compunham a Aldeia Maracan\u00e3\u2014pertencendo a 17 grupos \u00e9tnicos diferentes\u2014n\u00e3o eram exce\u00e7\u00e3o a esse fato. Muitos migraram para o Rio para procurar por trabalho, vender produtos artesanais, receber assist\u00eancia m\u00e9dica ou estudar. Outros nasceram na cidade do Rio, mas mantiveram fortes conex\u00f5es com suas comunidades ind\u00edgenas origin\u00e1rias. Ainda outros estavam apenas reconectando com suas comunidades, muitas vezes porque a Aldeia Maracan\u00e3 oferecia uma localiza\u00e7\u00e3o onde podiam se encontrar, aprender a respeito e procurar por seus parentes. Foi dessa maneira que a Aldeia Maracan\u00e3 se tornou o local de um movimento de ressurg\u00eancia Puri<\/a>, por exemplo. Os descendentes dos Puri, declarados oficialmente extintos<\/a>, t\u00eam trabalhado coletivamente para se reconectar com sua ancestralidade em um processo chamado “etnog\u00eanese<\/a>“. Pessoas ind\u00edgenas n\u00e3o “desaparecem” ou “deixam de ser ind\u00edgenas” quando v\u00eam para a cidade\u2014pelo contr\u00e1rio, elas podem com frequ\u00eancia reviver e reinventar suas identidades e seus movimentos pol\u00edticos no contexto urbano.<\/p>\n

Resistindo \u00e0 Remo\u00e7\u00e3o: 2012-2013<\/strong><\/h3>\n

At\u00e9 as prepara\u00e7\u00f5es para a Copa do Mundo de 2014 e para os Jogos Ol\u00edmpicos de 2016 come\u00e7arem, a comunidade recebia pouca aten\u00e7\u00e3o. Quando a regi\u00e3o do Maracan\u00e3 se tornou de interesse especulativo para os megaeventos esportivos por acontecer, o governo do Rio executou diversos despejos e remo\u00e7\u00f5es ao redor da vizinhan\u00e7a e a Aldeia Maracan\u00e3 ficou sob ataque. Em 2012, o ent\u00e3o Governador S\u00e9rio Cabral\u00a0planejava transformar o local em um estacionamento<\/a> para o Est\u00e1dio do Maracan\u00e3 e, posteriormente, em um Museu Ol\u00edmpico, em bastante conson\u00e2ncia com as recentes declara\u00e7\u00f5es de Amorim.<\/p>\n

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Depois de receber sua ordem de despejo, a Aldeia Maracan\u00e3 come\u00e7ou a se mobilizar, procurando por apoio de ag\u00eancias estaduais e federais, bem como de organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o-governamentais. Na aus\u00eancia de apoio sustentado, incluindo da FUNAI, eles recorreram \u00e0s m\u00eddias sociais e \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o coletiva. Conforme 2013 avan\u00e7ava, eles sofreram diversas tentativas de remo\u00e7\u00e3o e se tornaram parte da crescente insatisfa\u00e7\u00e3o com as prepara\u00e7\u00f5es para os megaeventos esportivos que culminaram nos protestos de junho de 2013<\/a>.<\/p>\n

Enquanto as tens\u00f5es aumentavam e as taxas de aprova\u00e7\u00e3o do governo ca\u00edam, a ex-Secret\u00e1ria de Cultura do Rio, Adriana Rattes, viu uma oportunidade na Aldeia Maracan\u00e3 e contatou o grupo para discutir um acordo<\/a>. Ela n\u00e3o foi capaz de reverter a ordem de despejo, uma vez que esta j\u00e1 era oficial, mas ofereceu a possibilidade de registrar o pr\u00e9dio como patrim\u00f4nio hist\u00f3rico (assim impedindo sua demoli\u00e7\u00e3o) e de iniciar uma parceria para reabilitar o pr\u00e9dio se o grupo conseguisse apresentar uma proposta razo\u00e1vel.<\/p>\n

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Foi nesse ponto que o grupo se separou<\/a>. Como normalmente \u00e9 o caso em movimentos sociais pressionados a cooperarem com o governo, alguns membros queriam chegar a um acordo para salvar o pr\u00e9dio e salvar pelo menos parte de sua comunidade e de seu projeto. Outros acreditavam que o local deveria continuar sob administra\u00e7\u00e3o exclusivamente ind\u00edgena, que deveria se tornar uma Universidade Ind\u00edgena, e que quaisquer acordos com o governo cooptariam seu projeto pol\u00edtico. Diversas reuni\u00f5es internas e externas se seguiram.<\/p>\n

Dois Movimentos: Aldeia Rexiste e a Associa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena Aldeia Maracan\u00e3<\/strong><\/h3>\n

No fim, uma parte do grupo chegou a um acordo com o governo do Estado<\/a> para registrar o pr\u00e9dio como patrim\u00f4nio e transform\u00e1-lo no Centro de Refer\u00eancia para Culturas Ind\u00edgenas. Eles concordaram em se realocar para habita\u00e7\u00f5es provis\u00f3rias em Jacarepagu\u00e1<\/a>, na Zona Oeste<\/a>\u00a0do Rio e, depois, para um condom\u00ednio do Minha Casa Minha Vida no\u00a0Est\u00e1cio<\/a>, no Centro do Rio<\/a>. Para co-gerir o futuro Centro de Refer\u00eancia, eles criaram o Centro Ind\u00edgena Aldeia Maracan\u00e3<\/a> e o Conselho Estadual dos Direitos Ind\u00edgenas. A renova\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio se estagnou<\/a> sob a austeridade p\u00f3s-megaeventos<\/a>, mas o grupo continuou a pressionar para que acontecesse.<\/p>\n

O outro grupo\u2014que se renomeou como Aldeia Rexiste\u2014se recusou a deixar o pr\u00e9dio abandonado. Os membros do grupo foram violentamente expulsos em mar\u00e7o de 2013, mas continuaram tentando reocupar o pr\u00e9dio depois disso.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Esses dois movimentos agora batalham em frentes separadas, mas relacionadas, na luta pela Aldeia Maracan\u00e3: eles est\u00e3o unidos no objetivo de proteger os direitos ind\u00edgenas e transformar a realidade de povos ind\u00edgenas em centros urbanos, mas acreditam em caminhos distintos para esse fim.\u00a0Lembrando o encontro que a Aldeia Maracan\u00e3 organizou no Hotel Novo Mundo para discutir o futuro do pr\u00e9dio em dezembro de 2013, no qual grandes l\u00edderes ind\u00edgenas nacionais, incluindo Ancieto Xavante e Marcos Terena, e quase 90 diferentes grupos \u00e9tnicos estiveram presentes, Marize Guarani hoje enfatiza:<\/p>\n

A Aldeia Maracan\u00e3 n\u00e3o \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o que \u00e9 ou da AIAM ou da Aldeia Rexiste, \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o nacional que deveria servir como ponto de encontro e ponto de discuss\u00e3o para todos os povos ind\u00edgenas ao redor do mundo. Os ataques que povos ind\u00edgenas sofrem no Brasil,\u00a0como aquele realizado por Rodrigo Amorim, s\u00e3o experienciados por povos ind\u00edgenas em todo o mundo.<\/p><\/blockquote>\n

Quando Amorim falou sobre a Aldeia Maracan\u00e3, ele mostrou falta de conhecimento de sua hist\u00f3ria ou da articula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que tem ocorrido tanto atrav\u00e9s de canais institucionalizados, via AIAM e o Conselho Estadual, quanto por meio de a\u00e7\u00e3o direta pela reocupa\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio pela Aldeia Rexiste. Ademais, Amorim demonstra n\u00e3o ter consci\u00eancia de que o museu abandonado foi registrado como patrim\u00f4nio e que o governo j\u00e1 chegou a um acordo com a Aldeia Maracan\u00e3, prometendo que o pr\u00e9dio seria renovado e dedicado ao prop\u00f3sito dos povos ind\u00edgenas. Dizer que “n\u00e3o h\u00e1 pessoas ind\u00edgenas l\u00e1” \u00e9 um ataque indolente \u00e0 autenticidade da Aldeia Rexiste como um coletivo ind\u00edgena, que n\u00e3o resiste ao escrut\u00ednio.<\/p>\n

Longe de ser “lixo urbano”, a Aldeia Maracan\u00e3 \u00e9 um movimento vivo\u2014uma comunidade que sobreviveu \u00e0 sua expuls\u00e3o do local do pr\u00e9dio abandonado. A Aldeia \u00e9 a evid\u00eancia de que, n\u00e3o importa quantas vezes os povos ind\u00edgenas sejam destitu\u00eddos de suas posses, discriminados, silenciados e invisibilizados, eles encontrar\u00e3o\u00a0espa\u00e7o para resist\u00eancia, sobreviv\u00eancia e ressurg\u00eancia<\/a>. E esse espa\u00e7o tamb\u00e9m ser\u00e1 na cidade.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Click Here for English No dia 4 de janeiro, O Globo\u00a0relatou a declara\u00e7\u00e3o do deputado estadual Rodrigo Amorim (PSL) de que a comunidade ind\u00edgena urbana Aldeia Maracan\u00e3 \u00e9 “lixo urbano”. 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