{"id":54826,"date":"2021-05-20T10:22:29","date_gmt":"2021-05-20T13:22:29","guid":{"rendered":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=54826"},"modified":"2024-05-24T12:31:10","modified_gmt":"2024-05-24T15:31:10","slug":"agricultores-tradicionais-do-macico-da-pedra-branca-e-os-dilemas-energeticos-da-urbanizacao-do-carvao-a-eletricidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=54826","title":{"rendered":"Povos da Pedra Branca e os Dilemas Energ\u00e9ticos da Urbaniza\u00e7\u00e3o: Do Carv\u00e3o \u00e0 Eletricidade"},"content":{"rendered":"

Click Here for English<\/a>\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta mat\u00e9ria <\/em>faz parte de uma\u00a0s\u00e9rie sobre justi\u00e7a e efici\u00eancia energ\u00e9tica nas favelas<\/a> do Rio, e tamb\u00e9m faz parte da s\u00e9rie de mat\u00e9rias do projeto antirracista do RioOnWatch<\/a>. <\/em><\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, o Rio de Janeiro, ent\u00e3o capital do Brasil, no bojo das reformas urbanas de <\/span>Pereira Passos<\/span><\/a>\u2014um prefeito motivado a <\/span>tornar a capital uma cidade moderna<\/span><\/a>\u2014adotou o sistema de ilumina\u00e7\u00e3o el\u00e9trica, tanto nas vias p\u00fablicas, como nas resid\u00eancias. Essa primeira rede atenderia somente a <\/span>Zona Portu\u00e1ria<\/span><\/a> e seus entornos, onde habitava a aristocracia. A pol\u00edtica higienista ao mesmo tempo em que trazia a luz el\u00e9trica para o <\/span>Centro da cidade<\/span><\/a>, removia de l\u00e1 o <\/span>povo negro e pobre, que era jogado \u00e0s margens<\/span><\/a> da capital.<\/span><\/p>\n

Muitas s\u00e3o as hist\u00f3rias apagadas que se relacionam \u00e0 urbaniza\u00e7\u00e3o do Rio e \u00e0 reforma do Pereira Passos. \u00c9 importante compreender as for\u00e7as produtivas que permitiram uma transforma\u00e7\u00e3o t\u00e3o acelerada e de t\u00e3o grandes propor\u00e7\u00f5es no Centro do Rio. Investigar a for\u00e7a de trabalho, os materiais e as estrat\u00e9gias log\u00edsticas empregadas neste projeto pode jogar luz sobre esse per\u00edodo e suas cicatrizes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Algumas perguntas s\u00e3o especialmente interessantes para trazer uma contribui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica: Qual foi a principal matriz energ\u00e9tica envolvida na transforma\u00e7\u00e3o da nossa cidade no come\u00e7o do s\u00e9culo XX? Quem eram os produtores e fornecedores dessa energia e de onde ela foi extra\u00edda? Como a hist\u00f3ria desse processo se relaciona com as atuais (in)justi\u00e7as energ\u00e9ticas na cidade?<\/span><\/p>\n

Carvoeiros: Um Elo entre a Floresta e a Cidade<\/h3>\n

O <\/span>Maci\u00e7o da Pedra Branca<\/span><\/a>, na <\/span>Zona Oeste<\/span><\/a> da cidade do Rio de Janeiro, faz parte de uma das maiores reservas naturais urbanas do mundo: o <\/span>Parque Estadual da Pedra Branca<\/span><\/a>. Nele est\u00e3o localizados at\u00e9 hoje tr\u00eas quilombos: <\/span>Camorim<\/span><\/a>, no bairro de mesmo nome, <\/span>Cafund\u00e1 Astrogilda<\/span><\/a>, em <\/span>Vargem Grande<\/span><\/a>, e <\/span>Dona Bilina<\/span><\/a> em <\/span>Campo Grande<\/span><\/a>. A <\/span>regi\u00e3o no passado era um grande engenho<\/a><\/span>, de suas matas vinha a lenha que gerava energia para as produ\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00facar, de caf\u00e9 e de carv\u00e3o durante os s\u00e9culos XVII, XVIII e XIX.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Mapa<\/a><\/p>\n

Ap\u00f3s a <\/span>aboli\u00e7\u00e3o legal da escravatura<\/span><\/a> no Brasil, a mata continuou sendo utilizada como fonte de <\/span>carv\u00e3o vegetal<\/span><\/a>, como mostra pesquisa liderada pelo Professor Dr. Rog\u00e9rio Oliveira. Em diversos locais do <\/span>Maci\u00e7o da Pedra Branca foram encontrados vest\u00edgios de pequenas carvoarias<\/a><\/span> feitas com a t\u00e9cnica do “bal\u00e3o de carv\u00e3o<\/a>“. O levantamento j\u00e1 conta com mais de 1000 carvoarias identificadas. \u00c9 prov\u00e1vel que os carvoeiros fossem indiv\u00edduos antes escravizados nos engenhos da regi\u00e3o do Maci\u00e7o e que viram a produ\u00e7\u00e3o de carv\u00e3o como possibilidade de sobreviv\u00eancia ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o. Essas pessoas viviam na e da floresta. Nos locais onde foram encontradas as carvoarias, \u00e9 poss\u00edvel vislumbrar tamb\u00e9m o cultivo de plantas de uso ritual\u00edstico, aliment\u00edcio e medicinal, bem como ru\u00ednas de pedras; poss\u00edveis abrigos dos carvoeiros.<\/span><\/p>\n

\"O<\/a><\/span><\/p>\n

Na \u00e9poca da urbaniza\u00e7\u00e3o da cidade o carv\u00e3o era a principal matriz energ\u00e9tica e indispens\u00e1vel em diversas atividades da constru\u00e7\u00e3o civil. Um dos usos mais intensos ocorria na forja e amola\u00e7\u00e3o das ferramentas utilizadas para lapidar as <\/span>rochas que eram usadas no cal\u00e7amento das ruas<\/span><\/a> e como elemento estrutural dos grandes pr\u00e9dios que hoje vemos no Centro da cidade.<\/span><\/p>\n

\"A<\/p>\n

Pode-se dizer ent\u00e3o que ao Maci\u00e7o da Pedra Branca coube alimentar as caldeiras e forjas que transformaram a paisagem do Centro na reforma de Pereira Passos, transferindo quantidades abissais de energia da floresta para a cidade. Longe dos olhos ofuscados pelas l\u00e2mpadas el\u00e9tricas da aristocracia carioca, era o\u00a0<\/span>povo negro rec\u00e9m liberto que desbravava<\/a> a mata e que, com suas tecnologias carvoeiras<\/span>, transferia para o Centro do Rio a energia da floresta. O carv\u00e3o trazido da long\u00ednqua Zona Oeste e o trabalho de uma multid\u00e3o de invis\u00edveis transformava em realidade o sonho de uma metr\u00f3pole para poucos. Portanto, olhar para o espa\u00e7o urbano do Rio de Janeiro \u00e9 tamb\u00e9m olhar para a floresta e para o trabalho exaustivo da produ\u00e7\u00e3o de carv\u00e3o, feito por pessoas negras abandonadas pelo Estado.<\/span><\/p>\n

\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n

Os Habitantes do Maci\u00e7o no S\u00e9culo XXI<\/h3>\n

Nessa mesma regi\u00e3o hoje habitam <\/span>agricultores tradicionais<\/span><\/a>\u2014<\/span>alguns descendentes diretos dos carvoeiros<\/span><\/a> do in\u00edcio do s\u00e9culo XX\u2014todos herdeiros da tradi\u00e7\u00e3o do povo da floresta. Ao mesmo tempo que retiram da terra seu sustento, <\/span>garantem alimento saud\u00e1vel para a cidade<\/span><\/a>. Voc\u00ea vai encontr\u00e1-los nas feiras agroecol\u00f3gicas<\/a> pela cidade. <\/span>Da sa\u00fade da floresta depende a sobreviv\u00eancia<\/a> desses agricultores<\/span>. Por isso, ao contr\u00e1rio do senso comum sobre a presen\u00e7a humana em unidades de conserva\u00e7\u00e3o, essas mulheres e homens s\u00e3o verdadeiros guardi\u00f5es da floresta<\/a>.<\/span><\/p>\n

A natureza clandestina dos quilombos<\/a>, o longo movimento de expans\u00e3o dos limites urbanos da cidade para a Zona Oeste, a <\/span>criminaliza\u00e7\u00e3o da agricultura<\/a> no Maci\u00e7o a partir da institui\u00e7\u00e3o da Unidade de Conserva\u00e7\u00e3o<\/span> al\u00e9m da pr\u00f3pria <\/span>tentativa de apagamento<\/a> de uma voca\u00e7\u00e3o sertaneja do Rio de Janeiro<\/span> mantiveram esses agricultores em pontos remotos do Maci\u00e7o. Isolados da infraestrutura da cidade, permaneceram em seus territ\u00f3rios porque t\u00eam com a terra uma rela\u00e7\u00e3o de pertencimento<\/a>.<\/span><\/p>\n

Ao manter seu modo de vida, os agricultores do Maci\u00e7o acabaram por sacrificar seu <\/span>acesso<\/span> aos servi\u00e7os de sa\u00fade e educa\u00e7\u00e3o e ficaram apartados das redes de distribui\u00e7\u00e3o de energia el\u00e9trica e telecomunica\u00e7\u00f5es, em alguns casos at\u00e9 hoje. Apesar de seus modos de vida carregados de ancestralidade estarem adaptados \u00e0 aus\u00eancia de energia el\u00e9trica<\/a> muitos direitos lhes s\u00e3o negados por essa exclus\u00e3o, um sacrif\u00edcio que n\u00e3o deveria existir, pois esses servi\u00e7os essenciais deveriam ser assegurados tamb\u00e9m a essa popula\u00e7\u00e3o, ainda que respeitando seu modo de vida e territ\u00f3rio.<\/span><\/p>\n

Aqui se apresenta a contradi\u00e7\u00e3o que norteia essa mat\u00e9ria: aos herdeiros dos trabalhadores, que produziram a matriz energ\u00e9tica usada na urbaniza\u00e7\u00e3o do Centro da cidade no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, \u00e9 negado o acesso \u00e0 energia mais de um s\u00e9culo depois.<\/span><\/p>\n

O agricultor Francisco Caldeira vive em um desses s\u00edtios remotos em Vargem Grande. Ele relata as dificuldades de n\u00e3o contar com a eletricidade: \u201cQueria poder ter luz durante a noite, uma geladeira para conservar os alimentos e uma tomada para carregar o celular. Uma televis\u00e3o tamb\u00e9m faz muita falta, principalmente de noite.\u201d\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Casa<\/a><\/p>\n

Francisco sabe da import\u00e2ncia que a voz dos agricultores cariocas tem para a cidade. Ele \u00e9 uma figura bem conhecida nos debates de <\/span>agroecologia<\/span><\/a> e, apesar do isolamento geogr\u00e1fico, presidiu o <\/span>Conselho de Seguran\u00e7a Alimentar e Nutricional<\/span><\/a> da cidade em 2014 e 2015.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Feira<\/a><\/p>\n

Os agricultores do Maci\u00e7o reconhecem a import\u00e2ncia de sua presen\u00e7a na floresta mas tamb\u00e9m sabem que apartados da cidade perdem a voz. O acesso \u00e0 <\/span>eletricidade<\/span> facilita a integra\u00e7\u00e3o deste povo com o conjunto da sociedade. \u00c9 garantia de sa\u00fade, bem-estar e tamb\u00e9m da consolida\u00e7\u00e3o de direitos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

Haver\u00e1 quem diga que se a eletricidade \u00e9 t\u00e3o importante para os moradores do Maci\u00e7o, bastaria eles se mudarem para onde tem.<\/span> N\u00e3o reconhecem<\/a>\u00a0a exist\u00eancia deles nem enquanto agricultores<\/span> e <\/span>nem enquanto moradores<\/a> daquele territ\u00f3rio<\/span>. Esse n\u00e3o-reconhecimento estaria relacionado com o desejo de uma cidade homogeneizada, n\u00e3o rural, e a tentativa de apagar a <\/span>voca\u00e7\u00e3o sertaneja do Rio<\/span><\/a>, uma metr\u00f3pole moderna e eminentemente urbana. Alguns, imbu\u00eddos dessa l\u00f3gica colonial e urbanizadora,<\/span> se condoer\u00e3o das pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es desses agricultores e se perguntar\u00e3o \u201cPor que eles n\u00e3o v\u00eam para a cidade? Para que n\u00e3o estejam fadados a tantas restri\u00e7\u00f5es\u201d. Mas \u00e9 preciso reconhecer tamb\u00e9m a import\u00e2ncia que estes agricultores t\u00eam para a cidade da qual fazem parte. Garantir-lhes o direito de viver na floresta sem exigir que abram m\u00e3o dos avan\u00e7os civilizat\u00f3rios \u00e9 garantir alimento de qualidade para os cariocas, a continuidade de saberes de cuidado ancestrais e a sa\u00fade do Maci\u00e7o da Pedra Branca.<\/span><\/p>\n

\"Retrato<\/a><\/p>\n

Caminhos para a Justi\u00e7a Energ\u00e9tica no Territ\u00f3rio<\/h3>\n

Em 2002, a <\/span>Lei 10.438<\/span><\/a> definiu a universaliza\u00e7\u00e3o do servi\u00e7o p\u00fablico de energia el\u00e9trica, garantindo que todos tenham direito \u00e0 eletricidade. A <\/span>ANEEL (Ag\u00eancia Nacional de Energia El\u00e9trica), reconhece o acesso universalizado na \u00e1rea de concess\u00e3o<\/a> da Light no Rio de Janeiro desde 2004<\/span>, de acordo com o despacho N\u00ba991 de 5 de abril de 2007. Ou seja, para a Light, toda a popula\u00e7\u00e3o carioca tem acesso \u00e0 eletricidade.<\/span><\/p>\n

A hist\u00f3ria do Sr. Francisco e a de outros agricultores demonstra que n\u00e3o \u00e9 bem assim<\/a>. Apesar do reconhecimento formal da universaliza\u00e7\u00e3o, a cidade do Rio de Janeiro apresenta complexidades territoriais que exigem da distribuidora, do poder p\u00fablico e da sociedade como um todo um esfor\u00e7o investigativo e vontade pol\u00edtica para a garantia real desse direito.\u00a0<\/span><\/p>\n

Uma tecnologia com grande <\/span>potencial para eletrifica\u00e7\u00e3o de \u00e1reas isoladas<\/span><\/a>, \u00e9 a <\/span>energia solar<\/span><\/a>. Esta tecnologia utiliza pain\u00e9is que transformam a luz do sol em energia el\u00e9trica. Sua utiliza\u00e7\u00e3o tem se popularizado no Brasil, desde grandes usinas centralizadas a pequenos geradores residenciais. Um dos usos mais consolidados dos sistemas fotovoltaicos utiliza baterias para levar energia a locais onde n\u00e3o h\u00e1 rede de distribui\u00e7\u00e3o. No <\/span>Pantanal sul-mato-grossense<\/span><\/a> e na <\/span>Amaz\u00f4nia<\/span><\/a>, por exemplo, geradores fotovoltaicos associados a baterias est\u00e3o sendo utilizados pela concession\u00e1ria de energia para universaliza\u00e7\u00e3o do acesso em comunidades remotas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para de fato tornar universal o acesso \u00e0 energia em nossa cidade, \u00e9 necess\u00e1rio enfrentar o desafio de lev\u00e1-la aos agricultores do Maci\u00e7o. N\u00e3o \u00e9 uma tarefa simples do ponto de vista t\u00e9cnico porque foge ao padr\u00e3o. Dentre as possibilidades existentes caber\u00e1 \u00e0 distribuidora avaliar a melhor forma de garantir esse direito, considerando as solu\u00e7\u00f5es mais adequadas \u00e0s restri\u00e7\u00f5es de uma unidade de conserva\u00e7\u00e3o, seus impactos socioambientais e custos.<\/span><\/p>\n

Sobre os autores:<\/p>\n

Iamni Torres Jager \u00e9 educadora popular, bi\u00f3loga, mestre em Ci\u00eancia, Tecnologia e Educa\u00e7\u00e3o e doutoranda, e moradora do Quilombo do Camorim. Milita em movimentos sociais sobretudo os da regi\u00e3o da Baixada de Jacarepagu\u00e1<\/a>, na luta por moradia, seguran\u00e7a alimentar e economia popular a partir de um vi\u00e9s agroecol\u00f3gico. Integra a Teia de Solidariedade da Zona Oeste<\/a>, a Coletiva Popular de Mulheres da Zona Oeste<\/a>, o Plano Popular das Vargens<\/a>, a Rede de Mulheres da Rede Carioca de Agricultura Urbana<\/a>, o N\u00facleo de Investiga\u00e7\u00e3o em Ensino, Hist\u00f3ria da Ci\u00eancia e Cultura<\/a> e o International History, Philosophy, Science Teaching Group<\/a>.<\/em><\/p>\n

Antonio Alonso \u00e9 morador do Quilombo do Camorim e estudante de Administra\u00e7\u00e3o P\u00fablica, al\u00e9m de servidor p\u00fablico. Hoje atua como integrador na Mirassol Energia Solar Fotovoltaica<\/a>, com a miss\u00e3o de realizar instala\u00e7\u00f5es de sistemas fotovoltaicos no Rio de Janeiro, agregando ao trabalho de planejamento e execu\u00e7\u00e3o, moradores da comunidade quilombola, com prioridade para a m\u00e3o de obra feminina.\u00a0 <\/em><\/p>\n

Sobre a artista:\u00a0Natalia<\/span>\u00a0de Souza\u00a0Flores \u00e9<\/span>\u00a0cria da Zona Norte e integrante das\u00a0Brabas Crew<\/a>. Formada em Design Gr\u00e1fico pela Unigranrio em 2017, trabalha como designer desde 2015. Lan\u00e7ou a revista em quadrinhos coletiva \u2018T\u00e1 no Gibi\u2019, em 2017 na Bienal do Livro. Sua tem\u00e1tica principal \u00e9 afro usando elementos cyberpunk, wica e ind\u00edgena.<\/em><\/p>\n

Esta mat\u00e9ria <\/em>faz parte de uma\u00a0s\u00e9rie sobre justi\u00e7a e efici\u00eancia energ\u00e9tica nas favelas<\/a> do Rio, e tamb\u00e9m faz parte da s\u00e9rie de mat\u00e9rias do projeto antirracista do RioOnWatch<\/a>.<\/em><\/p>\n

Compartilhe com a gente a sua opini\u00e3o sobre essa mat\u00e9ria\u00a0<\/b>clicando aqui<\/a>.<\/b><\/h4>\n
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