{"id":59546,"date":"2021-12-31T01:14:32","date_gmt":"2021-12-31T04:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=59546"},"modified":"2024-05-24T12:29:37","modified_gmt":"2024-05-24T15:29:37","slug":"a-marginalizacao-do-refugiado-nao-branco-e-a-luta-pela-libertacao-colonial-do-continente-africano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=59546","title":{"rendered":"A Marginaliza\u00e7\u00e3o do Refugiado N\u00e3o-Branco no Brasil"},"content":{"rendered":"

Click Here for English<\/a>\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta mat\u00e9ria faz parte da\u00a0s\u00e9rie do projeto antirracista do RioOnWatch<\/a>.\u00a0<\/i><\/em>Conhe\u00e7a o nosso projeto que trouxe conte\u00fados midi\u00e1ticos semanais ao longo de 2021: Enraizando o Antirracismo nas Favelas<\/a>.<\/i><\/em><\/p>\n

Antes de definir o que \u00e9 ref\u00fagio, ou por que refugiados africanos e ind\u00edgenas sofrem mais preconceitos, \u00e9 preciso falar sobre o que \u00e9 o racismo em suas m\u00faltiplas vers\u00f5es. Em geral, <\/span>pessoas n\u00e3o-brancas no Brasil est\u00e3o \u00e0 merc\u00ea de um Estado<\/a> que \u00e9 historicamente e estruturalmente racista<\/span>. Como as institui\u00e7\u00f5es brasileiras foram arquitetadas pela <\/span>hegemonia da branquitude<\/span><\/a>, tudo o que n\u00e3o \u00e9 eurodescendente \u00e9 eximido da pol\u00edtica de vida<\/a>.<\/span><\/p>\n

Esta pol\u00edtica de vida est\u00e1 ligada \u00e0 provis\u00e3o de bens p\u00fablicos b\u00e1sicos para a sobreviv\u00eancia. Se o Estado \u00e9 respons\u00e1vel por prover <\/span>sa\u00fade<\/span>, <\/span>educa\u00e7\u00e3o<\/span> e <\/span>seguran\u00e7a<\/span> a todos os cidad\u00e3os, mas alguns <\/span>grupos de pessoas t\u00eam o acesso a esses bens p\u00fablicos negado<\/a><\/span>, ent\u00e3o o <\/span>Estado est\u00e1 selecionando<\/span><\/a> quem<\/span> merece, e quem n\u00e3o merece, sa\u00fade p\u00fablica, educa\u00e7\u00e3o e seguran\u00e7a de qualidade.<\/span><\/p>\n

\u00c9 com base nos argumentos do livro <\/span>Necropol\u00edtica<\/span><\/a><\/em>, do fil\u00f3sofo camaron\u00eas <\/span>Achille Mbembe<\/span><\/a>, e do conceito de <\/span>biopoder<\/span><\/a>, do franc\u00eas <\/span>Michael Foucault<\/span><\/a>, que defino em primeiro plano a g\u00eanese do racismo enfrentado pelo refugiado e pelo migrante africano no Brasil, que vem de uma s\u00f3\u00a0<\/span>pol\u00edtica de exterm\u00ednio<\/span><\/a> do Estado<\/span>.<\/span><\/p>\n

Seja voc\u00ea brasileiro, ind\u00edgena ou africano, se seus tra\u00e7os n\u00e3o s\u00e3o ocidentais, segundo a l\u00f3gica do racismo estrutural<\/a>, o modus operandi<\/em> \u00e9 o mesmo. Por isso, este texto tem como fundamento a realidade interligada das lutas antirracistas <\/span>diasp\u00f3ricas<\/span><\/a>, a luta pelo desenvolvimento e pela liberta\u00e7\u00e3o colonial do <\/span>Continente Africano<\/span>.<\/span><\/p>\n

\"As<\/a><\/p>\n

Racismo Institucional e os Refugiados no Brasil<\/b><\/h3>\n

\"Esfiha\u00e7o<\/a><\/p>\n

Muitos refugiados se deslocam para o Brasil com a perspectiva de que somos um povo receptivo aos estrangeiros. Mas a realidade \u00e9 que o racismo institucionalizado, normalizado na sociedade, faz com que o sujeito brasileiro ocidentalizado tenha uma rela\u00e7\u00e3o amb\u00edgua com estrangeiros negros e brancos.<\/span><\/p>\n

Isso acontece porque a ideologia que sustenta o ensino brasileiro<\/a>, em muitos casos,<\/span>\u00a0ainda remonta a um passado colonial<\/a><\/span> que conta uma hist\u00f3ria deturpada de um norte global glorioso e de um sul global paup\u00e9rrimo. Esse discurso colonizador reflete na falta de interesse do brasileiro por suas origens africanas e ind\u00edgenas. Como resultado, temos as rela\u00e7\u00f5es sociais dos imigrantes comprometidas de acordo com a condi\u00e7\u00e3o racial dos mesmos, onde um perfil \u00e9 bem recebido enquanto o outro tende a sofrer xenofobia e outras viol\u00eancias.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Estrangeiros <\/span>refugiados<\/span><\/a> s\u00e3o diferentes dos <\/span>imigrantes<\/span><\/a>. O que busca ref\u00fagio \u00e9 obrigado a sair de seu pa\u00eds de origem por sofrer risco de vida por consequ\u00eancia de sua convic\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, impactos ambientais ou \u00f3dio religioso. Enquanto isso, o que vem como imigrante geralmente vem ao Brasil em busca de novas oportunidades. \u00c9 como relata Pedro Kuassa, doutorando em Economia pela UFF<\/a>:<\/span><\/p>\n

\u201cEu sou imigrante e acad\u00eamico. Nunca sofri racismo direto no Brasil, mas sim de forma indireta, como acontece com qualquer preto. Esses epis\u00f3dios, normalmente, caracterizam-se pelo medo not\u00f3rio que algumas pessoas brancas sentem, quando, por exemplo, estou caminhando em um bairro nobre de Niter\u00f3i<\/a>. Na cal\u00e7ada bem atr\u00e1s de algu\u00e9m, posso perceber que as pessoas t\u00eam medo de mim.<\/span>\u201d<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Quando refugiados tentam chegar<\/a> em outros pa\u00edses atrav\u00e9s de embarca\u00e7\u00f5es mar\u00edtimas improvisadas ou por terra, \u00e9 comum eles encontrarem muita repress\u00e3o, viola\u00e7\u00f5es de <\/span>direitos humanos<\/span> e dificuldades de serem reconhecidos<\/a> como cidad\u00e3os. Atualmente, a sociedade civil organizada \u00e9 essencial na defesa de direitos de grupos socialmente vulnerabilizados, brasileiros ou estrangeiros. Por exemplo, a <\/span>ONG C\u00e1ritas<\/span><\/a> fornece uma ajuda de custo de R$300 mensais para refugiados, mas que n\u00e3o \u00e9 suficiente para o sustento em centros urbanos como o Rio de Janeiro e S\u00e3o Paulo<\/a>. Sem pol\u00edticas p\u00fablicas de moradia, alimenta\u00e7\u00e3o e emprego direcionadas especificamente a migrantes e refugiados, o trabalho dessas organiza\u00e7\u00f5es acaba sendo insuficiente.<\/span><\/p>\n

\"Camel\u00f4s<\/a><\/p>\n

Sem parentes e amigos, a maior parte dos refugiados n\u00e3o-brancos no Brasil vive nos sub\u00farbios, periferias e favelas. Sentem muitas dificuldades para serem contratados em empregos regulares por conta da xenofobia, racismo e preconceito de classe. No caso dos africanos em espec\u00edfico, \u00e9 comum encontrar nos centros das cidades da <\/span>Regi\u00e3o Metropolitana<\/span><\/a> do Rio de Janeiro, refugiados vendendo produtos, roupas ou alimentos. Esta acaba sendo uma das poucas op\u00e7\u00f5es de trabalho rent\u00e1vel para a manuten\u00e7\u00e3o financeira de africanos e latinos com tra\u00e7os ind\u00edgenas no Brasil. O ativista pelos direitos dos refugiados congoleses, Chada Kembilu, falou da experi\u00eancia de sua comunidade no Brasil<\/a>:<\/span><\/p>\n

\"Chada<\/a>\u201cH\u00e1 muitas dificuldades para os refugiados no Brasil, desde conseguir os documentos provis\u00f3rios para trabalhar, at\u00e9 conseguir emprego. Principalmente para n\u00f3s refugiados do Congo, que temos muita dificuldade com a l\u00edngua portuguesa, muitas pessoas nos ofendem falando pra gente voltar para a nossa terra, e ir embora do Brasil de vez, mas o Congo continua em guerra e n\u00e3o podemos simplesmente voltar.\u201d<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Na <\/span>Zona Sul<\/span><\/a> do Rio de Janeiro, \u00e9 comum ver refugiados \u00e1rabes com seus com\u00e9rcios<\/a> a todo vapor. Geralmente, refugiados de pele clara encontram mais facilidade em arrumar empregos regulares. Alguns s\u00e3o professores de idiomas ou vendem comidas t\u00edpicas de seus pa\u00edses em bairros de classe m\u00e9dia alta. No sistema colorista brasileiro<\/a>, um \u00e1rabe, um japon\u00eas ou um judeu podem ser lidos como brancos, j\u00e1 que ser branco no Brasil \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o do ser negro, mais especificamente do ser afro-amer\u00edndio. Desta forma, judeus ou latinos de ascend\u00eancia europeia (portugueses, italianos e espanh\u00f3is) n\u00e3o enfrentaram as mesmas dificuldades de se estabelecerem no Brasil e t\u00eam mais chance de prosperar ao longo do tempo.<\/span><\/p>\n

\"Esfiha\u00e7o<\/a><\/p>\n

Os Refugiados Africanos e Ind\u00edgenas que Vivem em Favelas e Periferias<\/b><\/h3>\n

Esta mat\u00e9ria investiga o racismo que refugiados n\u00e3o-brancos enfrentam nas periferias e favelas do Brasil. A partir de entrevistas, visitas a comunidades de refugiados e conversas informais com estrangeiros, percebi que \u00e9 not\u00f3ria a dificuldade de socializa\u00e7\u00e3o desses indiv\u00edduos at\u00e9 nas pr\u00f3prias comunidades negras brasileiras, que acabam por reproduzir os mesmos racismos que lhes foram historicamente impostos.<\/span><\/p>\n

A primeira dificuldade consequente do racismo estrutural que africanos e ind\u00edgenas enfrentam \u00e9 a l\u00edngua: h\u00e1 pouqu\u00edssimos falantes de l\u00ednguas africanas ou ind\u00edgenas no Brasil. Mesmo com o Candombl\u00e9<\/a>, com outras religi\u00f5es afro-brasileiras e de matriz ind\u00edgena, que usam <\/span>idiomas Bantu<\/span><\/a> e outras l\u00ednguas origin\u00e1rias em seus cultos, o ensino de l\u00edngua estrangeira \u00e9 apenas incentivado aos dialetos ocidentais\u2014ingl\u00eas, franc\u00eas, espanhol e etc. \u00c9 raro encontrar estudantes de l\u00ednguas africanas como <\/span>Kituba<\/span><\/a>, <\/span>Ligala<\/span><\/a>, <\/span>Mboshi<\/span><\/a>, <\/span>teki<\/span><\/a>, <\/span>Umbundo<\/span><\/a>, <\/span>Quimbundo<\/span><\/a> e <\/span>Swahili<\/span><\/a>, ou afro-latino-caribenhas como <\/span>Crioulo Haitiano<\/span><\/a>, ou ainda ind\u00edgenas sul-americanas de pa\u00edses como <\/span>Paraguai<\/span>, <\/span>Bol\u00edvia<\/span>, <\/span>Peru<\/span>, <\/span>Col\u00f4mbia<\/span> e <\/span>Venezuela<\/span> como <\/span>Guarani<\/span><\/a>, <\/span>Qu\u00e9chua<\/span><\/a>, <\/span>Aimar\u00e1<\/span><\/a>, <\/span>Warao<\/span><\/a>, <\/span>Pem\u00f3n<\/span><\/a>, <\/span>Akawaio<\/span><\/a>, <\/span>E\u00f1epa\/Penare<\/span><\/a>, <\/span>Galibis<\/span><\/a> ou <\/span>Lanc-patu\u00e1<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

O <\/span>racismo institucionalizado<\/span> normalizou no imagin\u00e1rio social que as l\u00ednguas n\u00e3o-europeias s\u00e3o menos importantes que as outras. A condi\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade do indiv\u00edduo negro ou n\u00e3o-branco \u00e9 potencializada pelo discurso que rejeita o estrangeiro africano, latino e ind\u00edgena, e facilita a heran\u00e7a do refugiado ou imigrante eurodescendente ou lido como branco no Brasil.<\/span><\/p>\n

\"Ag\u00eancias<\/a><\/p>\n

\"Chada<\/a><\/p>\n

Essa rejei\u00e7\u00e3o e seletividade foram chamadas pelo fil\u00f3sofo <\/span>Silvio de Almeida<\/span><\/a> de racismo individual<\/a>, que s\u00f3 existe gra\u00e7as ao racismo estrutural<\/a> e institucional<\/a>. Na quest\u00e3o dos refugiados vivendo em favelas e periferias, \u00e9 recorrente que a viol\u00eancia racial n\u00e3o manifestada sobre corpos afro-brasileiros, seja facilmente percebida contra corpos congoleses, haitianos, venezuelanos, colombianos e a uma lista imensa de nacionalidades, etnias e tons de pele subalternizados pelo racismo \u00e0 brasileira.<\/span><\/p>\n

Portanto, \u00e9 fato que refugiados est\u00e3o submetidos a uma rela\u00e7\u00e3o social ainda mais vulner\u00e1vel do que o pr\u00f3prio afro-brasileiro. Afinal, os aparatos institucionais contra a xenofobia e o racismo foram sucateados pela estrutura racista das institui\u00e7\u00f5es brasileiras.<\/span><\/p>\n

Conversamos com Dinho Costa, comunicador do <\/span>Mar\u00e9 de Not\u00edcias<\/span><\/a><\/em>, jornal comunit\u00e1rio do Complexo da Mar\u00e9<\/a>, sobre a presen\u00e7a dos refugiados no conjunto de favelas da Zona Norte<\/a> do Rio. Ele disse:<\/span><\/p>\n

\u201cOs refugiados sofrem diversas viol\u00eancias e acabam encontrando na favela lugares baratos para residir. Eles se amontoam em espa\u00e7os min\u00fasculos. Muitas pessoas falam que eles t\u00eam mau odor e h\u00e1 a reprodu\u00e7\u00e3o de um racismo recreativo<\/a> no tratamento entre os moradores da favela para com os refugiados. Por isso eles se isolam no bar dos angolanos, onde pouqu\u00edssimos brasileiros frequentam.\u201d<\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00c9 uma estrutura social muito complexa, o car\u00e1ter arrogante e n\u00e3o hospitaleiro que a heran\u00e7a colonial do Brasil perpetuou na nossa forma de viver. <\/span>O Brasil foi o \u00faltimo pa\u00eds da Am\u00e9rica <\/span>a abolir a escravid\u00e3o<\/span><\/a>. Institucionalmente, de <\/span>1539, quando chegou o primeiro navio negreiro ao Brasil, at\u00e9 o dia 13 de maio de 1888, a escravid\u00e3o de negros africanos, afro-brasileiros <\/span>foi legal no Brasil<\/span><\/a>. Esse sistema colonial perverso \u00e9 persistente nas rela\u00e7\u00f5es internacionais que o Brasil estabelece com os pa\u00edses da Europa e com os Estados Unidos. Muitos apontam uma rela\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o imperialista continuada, um novo <\/span>neocolonialismo<\/span><\/a>, que carrega pr\u00e1ticas antigas de nega\u00e7\u00e3o ao respeito e \u00e0 humanidade de todo indiv\u00edduo n\u00e3o-branco, negro e latino. At\u00e9 hoje s\u00e3o esses os profissionais com menor remunera\u00e7\u00e3o e mais explorados, inclusive recorrentemente continuam a ser v\u00edtimas de tr\u00e1fico humano<\/a>.<\/span><\/p>\n

\"No<\/a><\/p>\n

Como exemplo vivo da perpetua\u00e7\u00e3o do plano colonial para a sociedade brasileira, temos a quest\u00e3o dos refugiados que j\u00e1 s\u00e3o reconhecidos como os <\/span>novos escravos do S\u00e9culo XXI<\/span><\/a>. Eles trabalham isolados em fazendas long\u00ednquas, obras de constru\u00e7\u00e3o civil, oficinas de costura, garimpo e minera\u00e7\u00e3o. A legisla\u00e7\u00e3o brasileira classifica como <\/span>trabalho an\u00e1logo \u00e0 escravid\u00e3o<\/span><\/a> toda atividade for\u00e7ada e n\u00e3o-remunerada, em que a pessoa seja impedida de deixar seu local de trabalho.<\/span><\/p>\n

Uma <\/span>pesquisa feita pelo Global Slavery Index<\/span><\/a> afirma que, em 2016, havia 369.000 pessoas em situa\u00e7\u00e3o de escraviza\u00e7\u00e3o moderna no Brasil. A pesquisa ainda denuncia que a ind\u00fastria t\u00eaxtil nacional \u00e9 movida pela m\u00e3o-de-obra escrava moderna composta, majoritariamente, por refugiados e imigrantes n\u00e3o-brancos. A maior parte desses polos t\u00eaxteis est\u00e3o localizados em favelas e periferias no estado de S\u00e3o Paulo.<\/span><\/p>\n

\"Ilustra\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n

Com o crescente fluxo de refugiados latinos e africanos vindo para o Brasil e tendo dificuldades de encontrar trabalhos regulares, o <\/span>Minist\u00e9rio P\u00fablico do Trabalho<\/span><\/a> criou a <\/span>Coordenadoria Nacional para Erradica\u00e7\u00e3o do Trabalho Escravo<\/span><\/a> que aceita den\u00fancias sobre casos an\u00e1logos \u00e0 escravid\u00e3o de brasileiros ou estrangeiros. Atrav\u00e9s da den\u00fancia, pressiona-se o Estado brasileiro a promover mais pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas para a integra\u00e7\u00e3o social de refugiados e para o fim do trabalho escravo moderno. Inclusive h\u00e1 um <\/span>manual<\/span><\/a> destinado a ajudar a reconhecer e responsabilizar os respons\u00e1veis por trabalho escravo imigrante<\/span>.<\/span><\/p>\n

Os refugiados est\u00e3o mais pr\u00f3ximos do que a gente imagina, muitos criaram comunidades em periferias e favelas. Um \u00f3timo espa\u00e7o para se conhecerem e trocarem experi\u00eancias sobre o racismo e a dificuldade de sociabilidade dos refugiados em favelas, \u00e9 o bar dos angolanos, no <\/span>Complexo da Mar\u00e9. Neste bar <\/span>raramente se v\u00ea algum brasileiro. Tamb\u00e9m existem fortes comunidades congolesas no <\/span>Jardim Catarina<\/span><\/a>, S\u00e3o Gon\u00e7alo<\/a>, o <\/span>maior loteamento<\/span>\u00a0da <\/span>Am\u00e9rica Latina<\/span><\/a>, e na <\/span>Baixada Fluminense<\/span><\/a>, principalmente em <\/span>Mesquita<\/span><\/a> e no interior de <\/span>Nova Igua\u00e7u<\/span><\/a>, onde h\u00e1 <\/span>ocupa\u00e7\u00f5es e moradias irregulares de refugiados africanos<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se as pol\u00edticas p\u00fablicas n\u00e3o alcan\u00e7am nem a popula\u00e7\u00e3o perif\u00e9rica brasileira, que vive nas regi\u00f5es rurais da periferia carioca, imagina os refugiados que enfrentam uma s\u00e9rie de burocracias para se regularizarem enquanto imigrantes no Brasil? H\u00e1 uma defasagem de dados e pol\u00edticas de reconhecimento sobre a quantidade exata de refugiados africanos no Brasil. Se n\u00e3o h\u00e1 dados, n\u00e3o tem como demandar do Estado a\u00e7\u00f5es concretas para mitigar os problemas sociais dos refugiados. Isso \u00e9 inaceit\u00e1vel e alarmante.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para finalizar, \u00e9 preciso que a problem\u00e1tica do racismo xenof\u00f3bico contra refugiados e imigrantes seja pauta da luta antirracista do movimento negro brasileiro. Nossas pautas de liberdade e direitos civis est\u00e3o interconectadas com a luta dos africanos e ind\u00edgenas aqui no Brasil, no Sul Global e em todos os pa\u00edses afrodiasp\u00f3ricos. Ignorar a urg\u00eancia da tem\u00e1tica dos refugiados s\u00f3 mant\u00e9m o pacto colonial racista e hierarquizante que o Brasil reproduz em suas institui\u00e7\u00f5es. Al\u00e9m disso, \u00e9 preciso defender os direitos humanos de todos, em todos os lugares, independentemente de sua etnia, ra\u00e7a, l\u00edngua, sexualidade e religi\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Sobre o autor: Emerson Caetano<\/a> \u00e9 morador de Nova Igua\u00e7u e ativista pela paz. Fundador do NENRI -N\u00facleo de Estudantes Negros de Rela\u00e7\u00f5es Internacionais<\/a>, Emerson \u00e9 empreendedor social pela igualdade racial e analista internacional decolonial. Emerson \u00e9 Fellow das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a D\u00e9cada do Afrodescendente<\/a> e possui experi\u00eancia como palestrante e ativista em mais de 9 pa\u00edses.<\/span><\/em><\/p>\n

Sobre a artista: Natalia<\/span> de Souza Flores<\/a>\u00a0\u00e9<\/span>\u00a0cria da Zona Norte e integrante das\u00a0Brabas Crew<\/a>. Formada em Design Gr\u00e1fico pela Unigranrio em 2017, trabalha como designer desde 2015. Lan\u00e7ou a revista em quadrinhos coletiva \u2018T\u00e1 no Gibi\u2019, em 2017, na Bienal do Livro. Sua tem\u00e1tica principal \u00e9 afro usando elementos cyberpunk, wica e ind\u00edgena.<\/em><\/p>\n

Esta mat\u00e9ria faz parte da\u00a0s\u00e9rie antirracista do RioOnWatch.<\/em>\u00a0Conhe\u00e7a o nosso projeto que trouxe conte\u00fados midi\u00e1ticos semanais ao longo de 2021\u2014Enraizando o Antirracismo nas Favelas: Desconstruindo Narrativas Sociais sobre Racismo no Rio de Janeiro<\/a>.<\/em><\/p>\n

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Click Here for English Esta mat\u00e9ria faz parte da\u00a0s\u00e9rie do projeto antirracista do RioOnWatch.\u00a0Conhe\u00e7a o nosso projeto que trouxe conte\u00fados midi\u00e1ticos semanais ao longo de 2021: Enraizando o Antirracismo nas Favelas. 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