{"id":59660,"date":"2021-12-20T11:33:46","date_gmt":"2021-12-20T14:33:46","guid":{"rendered":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=59660"},"modified":"2024-07-22T19:32:02","modified_gmt":"2024-07-22T22:32:02","slug":"comissao-da-verdade-da-ufrj-lanca-documentario-sobre-impactos-da-ditadura-para-a-populacao-negra-e-de-favela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=59660","title":{"rendered":"Comiss\u00e3o da Verdade da UFRJ Lan\u00e7a Document\u00e1rio sobre Impactos da Ditadura para a Popula\u00e7\u00e3o Negra e de Favela"},"content":{"rendered":"

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No dia 30 de novembro, a<\/span> Comiss\u00e3o da Mem\u00f3ria e Verdade da Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/span><\/a> (CMV\/UFRJ) realizou uma <\/span>live de lan\u00e7amento<\/span><\/a> do epis\u00f3dio<\/span> \u201c<\/span>Popula\u00e7\u00e3o negra e moradores de favelas na ditadura<\/span><\/a><\/em>\u201d. Este \u00e9 um dos seis epis\u00f3dios da<\/span> s\u00e9rie <\/span>\u201c<\/span>Incont\u00e1veis<\/span><\/a>\u201d<\/span>, obra audiovisual que busca gerar visibilidade \u00e0s hist\u00f3rias de grupos <\/span>atingidos, mas nem sempre lembrados nas narrativas tradicionais sobre o per\u00edodo da <\/span>ditadura<\/span> militar<\/span><\/a> no Brasil, de 1964 a 1985. O lan\u00e7amento, transmitido no canal do<\/span> F\u00f3rum de Ci\u00eancia e Cultura da UFRJ<\/span><\/a>, foi seguido de uma roda de conversa.\u00a0<\/span><\/p>\n

A conversa foi mediada por Lucas Pedretti, pesquisador da CMV\/UFRJ e roteirista do epis\u00f3dio. Participaram da roda de conversa Gabrielle Abreu, historiadora e pesquisadora do<\/span> Instituto de Estudos da Religi\u00e3o<\/span><\/a> (ISER); Itamar Silva, coordenador do<\/span> Instituto Brasileiro de An\u00e1lises Sociais e Econ\u00f4micas<\/span><\/a> (Ibase) e pesquisador na<\/span> Universidade da Cidadania<\/span><\/a>; Marco Pestana, historiador e professor do<\/span> Instituto Nacional de Educa\u00e7\u00e3o de Surdos<\/span><\/a> (INES) e Fil\u00f3 Filho<\/span>\u2014conhecido como Dom Fil\u00f3\u2014<\/span>produtor cultural e coordenador executivo do acervo<\/span> Cultne<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

O debate trouxe reflex\u00f5es de pesquisadores e ativistas, realizando um amplo panorama sobre o regime ditatorial no Brasil. Um dos temas do epis\u00f3dio, que tamb\u00e9m apareceu durante a conversa, foi a quest\u00e3o das a\u00e7\u00f5es repressivas do governo militar, nos anos 1970, aos<\/span> bailes black<\/span><\/a>. Na ocasi\u00e3o, governantes come\u00e7aram a investigar e criminalizar artistas, intelectuais e grupos da sociedade civil.<\/span><\/p>\n

Os<\/span> bailes black<\/span><\/a> arrastavam multid\u00f5es perif\u00e9ricas ao som do soul, funk e samba-rock. No Rio de Janeiro, o<\/span> Soul Grand Prix<\/span><\/a> e o<\/span> Black Power<\/span><\/a> s\u00e3o exemplos de equipes musicais de resist\u00eancia \u00e0s pol\u00edticas impostas da \u00e9poca, que consequentemente tiveram seus produtores perseguidos pelo regime militar. O primeiro a falar na live de lan\u00e7amento, Dom Fil\u00f3, foi um desses artistas. Em 1976, <\/span>ele foi preso por realizar bailes black<\/span><\/a> no Rio de Janeiro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa hist\u00f3ria \u00e9 contada no epis\u00f3dio <\/span>\u201cPopula\u00e7\u00e3o negra e moradores de favelas na ditadura\u201d<\/em>,<\/span> pelo pr\u00f3prio Dom Fil\u00f3, que \u00e9 o narrador do filme. Capturado ao sair da sede do tradicional clube<\/span> Renascen\u00e7a<\/span><\/a>, Dom Fil\u00f3 passou a madrugada em uma sala escura e fria. Com a vis\u00e3o turva, teve complica\u00e7\u00f5es para enxergar quem estava ao redor. Ap\u00f3s tortura psicol\u00f3gica, Dom Fil\u00f3 foi libertado, horas mais tarde, no bairro Lins de Vasconcelos, na <\/span>Zona Norte<\/span><\/a>. Por meio de documentos e jornais da \u00e9poca, o v\u00eddeo mostra que o ocorrido com Dom Fil\u00f3 n\u00e3o foi um caso isolado.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Sobre esta parte de sua hist\u00f3ria, Dom Fil\u00f3 contou durante a live: \u201cN\u00f3s vivemos um per\u00edodo sombrio da ditadura militar no nosso pa\u00eds. Durante 21 anos sofremos essa augura do autoritarismo, do cerceamento do crescimento intelectual do povo brasileiro. E os negros ali na base da pir\u00e2mide, sofrendo o preconceito, o racismo expl\u00edcito debaixo da bandeira da <\/span>democracia racial<\/span><\/a>. Mas para toda a\u00e7\u00e3o existe uma rea\u00e7\u00e3o. Eles n\u00e3o imaginavam que o foco de resist\u00eancia surgiria contra essa mesma ditadura, dentro desse cen\u00e1rio ca\u00f3tico, especialmente aqui no Rio de Janeiro. Alguns personagens fizeram a diferen\u00e7a. Eu cito esses jovens que a partir da m\u00fasica, conseguiram utiliz\u00e1-la como ferramenta de uma identidade, de nova identidade, de um novo comportamento, de uma nova est\u00e9tica. Isso durante muitos anos ficou oculto, isso n\u00e3o saia na grande imprensa\u201d.<\/span><\/p>\n

Na live, Dom Fil\u00f3 relatou que em dezembro de 2019 ele participou, como convidado, do Primeiro Encontro Continental de Estudos Afro-Latino-Americano<\/a> promovido pelo Afro-Latin American Research Institute (Alari)<\/a>, na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos<\/a>. No encontro, Dom Fil\u00f3 deu uma palestra sobre a import\u00e2ncia do movimento Black Rio. Sobre o encontro ele contou: “L\u00e1 [no encontro] eles me fizeram uma pergunta, entre v\u00e1rias perguntas, at\u00e9 porque todos eram acad\u00eamicos e eu era o sujeito, ou seja aquele que viveu o processo… Naquele momento, eles me perguntaram como foi ser inimigo p\u00fablico do Estado brasileiro e ter sobrevivido na clandestinidade. Eu parei, pensei e veio tudo na minha cabe\u00e7a. Eu respondi: ‘Tive muita sorte e a prote\u00e7\u00e3o da ancestralidade, sen\u00e3o n\u00e3o estaria aqui contando essa hist\u00f3ria’. Realmente, foi muita sorte, porque muitos outros companheiros n\u00e3o tiveram esse mesmo caminho que eu tive, essa sorte. A ousadia da juventude na qual eu estive inserido jogou muito com a sorte. Porque voc\u00eas n\u00e3o t\u00eam ideia de como foi aquele per\u00edodo\u201d.<\/p>\n

Resgatando mem\u00f3rias <\/span>dos anos 1970, Itamar Silva<\/a> tamb\u00e9m iniciou sua fala partindo de suas viv\u00eancias. “Na d\u00e9cada de 1970… eu vivi a minha inoc\u00eancia como jovem adolescente de favela… eu estava com treze para quatorze anos e eu tinha um tio que estava servindo ao ex\u00e9rcito, e por mais de uma vez ele chegou em casa revoltado, porque ela era obrigado a reprimir estudantes… volta e meia [ele] n\u00e3o podia voltar para casa, porque estava sendo chamado. Estava sendo composto um grupo que tinha que reprimir estudante, e ele ficava indignado com aquilo. Ele n\u00e3o tinha naquele momento uma consci\u00eancia pol\u00edtica do que estava acontecendo, mas certamente isso, de alguma forma o mobilizava muito fortemente. Ele dizia, explicitamente, que era porque ele era obrigado a ficar no quartel. Mas eu acho que n\u00e3o. Na verdade, na ess\u00eancia ele estava se colocando contra aquele procedimento [de repress\u00e3o], tanto \u00e9 que depois ele foi ser um militante”.<\/p>\n

\"\"<\/a>Itamar falou sobre a sua trajet\u00f3ria como estudante de jornalismo na d\u00e9cada de 1970 e seu engajamento no Movimento Negro. Ele tamb\u00e9m tra\u00e7ou uma linha desde da ditadura at\u00e9 os dias de hoje, relatando sobre a repress\u00e3o e o controle do Estado sobre as organiza\u00e7\u00f5es de favelas no per\u00edodo da ditadura. <\/span><\/p>\n

De acordo com Itamar, a Federa\u00e7\u00e3o das Associa\u00e7\u00f5es de Favelas da Guanabara FAFEG<\/a> foi criada em 1963 em resposta a remo\u00e7\u00e3o da favela Morro do Pasmado em Botafogo<\/a>, mas durante a sua cria\u00e7\u00e3o e expans\u00e3o houve um processo de persegui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. <\/span>Itamar contou que a <\/span>Associa\u00e7\u00e3o de Moradores do Morro Santa Marta<\/a> foi criada em 1965, e que nesse per\u00edodo v\u00e1rias lideran\u00e7as da FAFEG j\u00e1 estavam sendo perseguidas e algumas presas. <\/span><\/p>\n

“Aqui no Santa Marta<\/a>, especificamente, o presidente me disse em uma entrevista que [no per\u00edodo da ditadura] estava impedido de fazer qualquer movimento, qualquer manifesta\u00e7\u00e3o, qualquer reivindica\u00e7\u00e3o por conta da press\u00e3o e do controle da pol\u00edcia que procurava comunistas inclusive nas associa\u00e7\u00f5es de moradores”.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

De acordo com Itamar, esse controle da ditadura nas organiza\u00e7\u00f5es das favelas se reflete nas pol\u00edticas atuais de controle de Estado. <\/span><\/p>\n

“Para a gente que mora em favela isso \u00e9 \u00f3bvio. Para mim a gente sempre viveu sob um controle muito forte do Estado. Era uma persegui\u00e7\u00e3o que n\u00e3o estava explicitada para quem estava naquele momento [da ditadura] morando na favela…. Eu acho que a gente hoje vive a consequ\u00eancia desse per\u00edodo, dessa forma\u00e7\u00e3o [ditatorial] que contagiou e contaminou a pol\u00edcia… A favela n\u00e3o \u00e9 [mais] lida hoje\u2014pelas autoridades pelo poder policial, pelo bra\u00e7o armado do Estado\u2014como um lugar de comunistas, um lugar de revolucion\u00e1rios, mas ela \u00e9 vista como o lugar que ele [o Estado] precisa controlar e precisa eliminar. A l\u00f3gica \u00e9 a mesma que a gente vive hoje”.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

As Remo\u00e7\u00f5es das Favelas Durante a Ditadura<\/b><\/h3>\n

Autor do livro Uni\u00e3o dos Trabalhadores Favelados e a Luta Contra o Controle Negociado das Favelas Cariocas (1954-1964)<\/a><\/em>, Marco Pestana, na conversa virtual, explicou que as remo\u00e7\u00f5es, no ent\u00e3o estado da Guanabara, <\/span>teve in\u00edcio antes da instaura\u00e7\u00e3o do regime militar<\/span>, m<\/span>as que foi durante a ditadura que as remo\u00e7\u00f5es de favelas<\/a> avan\u00e7aram com recursos financeiros e operacionais, se tornando frequentes e violentas.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

O bra\u00e7o do governo central para realizar as remo\u00e7\u00f5es era a Coordena\u00e7\u00e3o de Habita\u00e7\u00e3o de Interesse Social da \u00c1rea Metropolitana do Rio de Janeiro<\/a><\/span> (CHISAM)<\/span>. O programa, criado em 1968, chefiava \u00f3rg\u00e3os como a Companhia de Habita\u00e7\u00e3o<\/a> (COHAB) <\/span>que constru\u00eda e comercializava os conjuntos habitacionais, <\/span>a Secretaria de Servi\u00e7os Sociais, respons\u00e1vel pelas remo\u00e7\u00f5es, e o<\/span>\u00a0Banco Nacional da Habita\u00e7\u00e3o<\/a> (BNH)<\/span>, que <\/span>financiava o programa.<\/span> Na pr\u00e1tica, o projeto resultou na migra\u00e7\u00e3o de favelados para \u00e1reas afastadas da regi\u00e3o central da cidade e, por consequ\u00eancia, dos servi\u00e7os e oportunidades.\u00a0<\/span><\/p>\n

Marcos explicou que “a pr\u00f3pria pol\u00edtica de remo\u00e7\u00e3o de favelas n\u00e3o se apresentava explicitamente como um ataque \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra. Primeiro, porque n\u00e3o se apresentava como um ataque, se apresentava como um benesse que iria fornecer moradia, uma habita\u00e7\u00e3o formal. Tamb\u00e9m n\u00e3o se singularizava as pessoas negras quando se falava em popula\u00e7\u00e3o favelada. Era um tema que n\u00e3o aparecia nos documentos oficiais sobre remo\u00e7\u00f5es\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

De acordo com Marcos, apesar da quest\u00e3o racial n\u00e3o ter sido associado \u00e0s remo\u00e7\u00f5es da d\u00e9cada de 1960, os dados revelam que o racismo estava claramente presente neste processo. Marcos informou que no censo de 1960 consta que 29% da popula\u00e7\u00e3o do estado da Guanabara era de negros e pardos, por\u00e9m nas favelas o percentual de negros e pardos era 61%.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Como exemplo concreto do impacto racial das remo\u00e7\u00f5es, Marcos examinou o bairro da Lagoa<\/a>, na Zona Sul<\/a> do Rio. O bairro que atualmente <\/span>possui o menor n\u00famero de negros<\/span><\/a> na cidade, 50 anos atr\u00e1s <\/span>foi endere\u00e7o de v\u00e1rias favelas<\/span><\/a>. O pesquisador lembrou das favelas da <\/span>Praia do<\/span> Pinto<\/span><\/a>, da<\/span> Catacumba<\/span><\/a> e da Ilha das Dragas<\/a>, comunidades, majoritariamente negras, removidas da Lagoa durante a ditadura. A partir disso, ele explicou: \u201cA longevidade e a profundidade do impacto dessa pol\u00edtica remocionista n\u00e3o s\u00f3 afetou diretamente aquelas pessoas removidas, que tiveram suas vidas desestruturadas, mas ajudou a refor\u00e7ar e aprofundar uma conforma\u00e7\u00e3o da cidade do Rio de Janeiro segregada economicamente e racialmente. O bairro que mais teve remo\u00e7\u00f5es \u00e9 o bairro menos negro da cidade. Acho que esse \u00e9 um elemento importante para a gente entender o impacto disso na configura\u00e7\u00e3o da cidade como um todo\u201d.<\/span><\/p>\n

A retirada das favelas, camuflada por discursos que ressaltavam os benef\u00edcios, n\u00e3o ocorria, no entanto, sem a resist\u00eancia dos moradores, como contou Itamar Silva: “A gente vai ter o per\u00edodo de maior remo\u00e7\u00f5es no Rio de Janeiro no per\u00edodo de 1963 a 1973. [Mas] com toda a ditadura, ainda teve resist\u00eancias. [Por] v\u00e1rios momentos a popula\u00e7\u00e3o tentou impedir [as remo\u00e7\u00f5es]. Mas isso n\u00e3o foi o bastante pois havia uma press\u00e3o e um controle muito forte do governo central sob essas iniciativas.”<\/span><\/p>\n

Resist\u00eancia do Movimento Negro\u00a0<\/b><\/h3>\n

Com seis cap\u00edtulos, o objetivo da s\u00e9rie<\/span> Incont\u00e1veis<\/span>\u00a0\u00e9 discutir os impactos da<\/span> ditadura civil-militar<\/span> na sociedade, unindo a produ\u00e7\u00e3o acad\u00eamica e cultural para realizar um instrumento amplificador de vozes das pessoas<\/span> negras<\/span><\/a>,<\/span> ind\u00edgenas<\/span><\/a>,<\/span> faveladas<\/span><\/a>, <\/span>mulheres<\/span><\/a> e<\/span> LGBTQIAP+<\/span><\/a> impactadas. A s\u00e9rie visa trazer narrativas pouco retratadas na m\u00eddia e na hist\u00f3ria sobre esse per\u00edodo.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Uma publica\u00e7\u00e3o compartilhada por Mem\u00f3ria e Verdade UFRJ (@cmv.ufrj)<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n