{"id":78070,"date":"2025-05-28T15:19:39","date_gmt":"2025-05-28T18:19:39","guid":{"rendered":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=78070"},"modified":"2025-06-20T11:23:18","modified_gmt":"2025-06-20T14:23:18","slug":"a-museologia-que-nao-serve-pra-vida-nao-serve-pra-nada-museus-de-favelas-e-periferias-do-rio-protagonizam-primeiro-seminario-da-rede-de-museologia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rioonwatch.org.br\/?p=78070","title":{"rendered":"‘A Museologia Que N\u00e3o Serve Pra Vida, N\u00e3o Serve Pra Nada’: Museus de Favelas e Periferias do Rio Protagonizam Primeiro Semin\u00e1rio da Rede de Museologia Social"},"content":{"rendered":"
\"P\u00fablico<\/a>
P\u00fablico e participantes do semin\u00e1rio encerram o evento na comunh\u00e3o da roda de jongo do Quilombo de Bongaba. Foto: B\u00e1rbara Nascimento<\/figcaption><\/figure>\n

Click Here for English\"\"<\/strong><\/em><\/a><\/h4>\n

No s\u00e1bado, 16 de maio, o Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB) recebeu diversas institui\u00e7\u00f5es museais, incluindo museus populares, n\u00facleos e projetos ligados \u00e0 mem\u00f3ria social, al\u00e9m de pesquisadores, para o Primeiro Semin\u00e1rio de Museologia Social da Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro (REMUS-RJ<\/span><\/a>). O objetivo central do evento foi promover discuss\u00f5es a respeito da museologia desenvolvida em espa\u00e7os tidos como n\u00e3o-convencionais.<\/span><\/p>\n

O evento pioneiro foi norteado pelo tema \u201cSolidariedade e Afetos Alinhados com a Vida – Comunidades e Museus em Conflu\u00eancia: A Democracia e a Museologia que Servem \u00e0 Vida Transformam o Mundo\u201d. Fez parte da 23\u00aa Semana Nacional de Museus<\/a> do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM), ocorrida entre 12 e 18 de maio, cuja agenda foi \u201cO Futuro dos Museus em Comunidades em R\u00e1pida Transforma\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A vice-presidente do Movimento Internacional para a Nova Museologia (<\/span>MINOM<\/span><\/a>), articuladora da REMUS-RJ e muse\u00f3loga do CCBB-RJ, Sarah Braga, abriu o semin\u00e1rio apresentando os objetivos da rede de museologia social e as inten\u00e7\u00f5es do encontro, constru\u00eddo entre as institui\u00e7\u00f5es integrantes atrav\u00e9s de longos debates sobre as tem\u00e1ticas que seriam apresentadas.<\/span><\/p>\n

\u201cA Rede de Museologia Social do Estado do Rio de Janeiro tem como premissa conectar e promover a troca de experi\u00eancias e saberes, coopera\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es conjuntas entre as diversas iniciativas<\/a>, cujas pr\u00e1ticas se compreendem na museologia social, espalhadas pelo territ\u00f3rio do Estado do Rio de Janeiro. Potencializando a voz e a for\u00e7a de cada iniciativa que a comp\u00f5em, compartilha a compreens\u00e3o de que fortalecer o outro tamb\u00e9m \u00e9 uma forma de se ver fortalecido, e acredita na mem\u00f3ria e na resist\u00eancia como formas de liberta\u00e7\u00e3o, mudan\u00e7a e transforma\u00e7\u00e3o da realidade\u201d \u2014 Sarah Braga, Movimento Internacional para a Nova Museologia<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Em seguida, a mesa de abertura \u201cMuseologia Social: O Futuro Ancestral dos Museus\u201d reuniu importantes nomes da \u00e1rea. M\u00e1rio Chagas, professor da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Universidade Lus\u00f3fona de Lisboa<\/a>, ex-diretor do Museu da Rep\u00fablica<\/a> e articulador da REMUS-RJ; Cl\u00e1udia Rose, coordenadora do <\/span>Museu da Mar\u00e9<\/a>, integrante do grupo de articula\u00e7\u00e3o da REMUS-RJ e do Conselho Consultivo da Casa de Oswaldo Cruz, da Fiocruz;<\/a>\u00a0e Sandra Teixeira, co-fundadora e co-gestora do Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/a>, na Vila Aut\u00f3dromo<\/a>, apresentaram um panorama sobre a constru\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica nacional de museus, a participa\u00e7\u00e3o dos museus sociais e a rela\u00e7\u00e3o entre discurso pol\u00edtico e as pr\u00e1ticas atuais no campo da museologia social<\/a> a partir das atua\u00e7\u00f5es desses indiv\u00edduos nos espa\u00e7os de mem\u00f3rias a que s\u00e3o pertencentes.<\/span><\/p>\n

\u201cO arquivo \u00e9 a alma do Museu da Mar\u00e9<\/a> e a exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 o cora\u00e7\u00e3o. Todo o museu \u00e9 um corpo que pulsa e que tem vontades pr\u00f3prias. Muitas vezes queremos uma coisa e o museu quer outra. A alma do museu \u00e9 ancestral, \u00e9 o arquivo da Dona Orosina, mulher negra, migrante, que chegou pobre l\u00e1 na Central do Brasil\u2026 Come\u00e7ou a ir l\u00e1 na Mar\u00e9 para levar o marido para respirar ar puro, na d\u00e9cada de 1940. Ela se apaixonou pelo lugar e com as madeiras que havia por ali, construiu um barraco. Foi uma das primeiras moradoras da Mar\u00e9. Por isso, o Arquivo Dona Orosina \u00e9 a alma, a ancestralidade. <\/span>Estamos de bra\u00e7os abertos esperando cada nova atividade, cada novo grupo de visitantes com esse vigor de um futuro que \u00e9 amparado pela ancestralidade<\/a>.\u201d \u2014 Cl\u00e1udia Rose, Museu da Mar\u00e9<\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\"M\u00e1rio<\/a>
M\u00e1rio Chagas, Cl\u00e1udia Rose, Sandra Teixeira e Sarah Braga abrem o evento reivindicando maior inclus\u00e3o e protagonismo dos museus sociais nas pol\u00edticas p\u00fablicas. Foto: Marcello Deodoro\/MEMOCIT<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cQuando pensamos na cria\u00e7\u00e3o do Museu das Remo\u00e7\u00f5es, entendemos que n\u00e3o se tratava daquela museologia que est\u00e1vamos acostumados. <\/span>Essa \u00e9 uma museologia de luta, \u00e9 um museu que fala de vida, de transforma\u00e7\u00e3o social. \u00c9 uma museologia ligada \u00e0 resist\u00eancia. Essa \u00e9 uma museologia ligada \u00e0 vida.\u201d \u2014 Sandra Teixeira, Museu das Remo\u00e7\u00f5es<\/span><\/p><\/blockquote>\n

O almo\u00e7o foi seguido da primeira gira, <\/span>\u201c<\/b>Democracia Discursiva, Racismo e LGBTfobia: A Nova Cara da Pol\u00edtica Nacional de Museus\u201d, novamente formada por museus integrantes da REMUS-RJ. Essa mesa foi composta por Antonia Ferreira Soares, diretora geral do <\/span>Museu de Favela<\/a>, no Pav\u00e3o-Pav\u00e3ozinho<\/a>\u00a0e Cantagalo<\/a>; Ant\u00f4nio Carlos Vieira, diretor do Museu da Mar\u00e9, no Complexo da Mar\u00e9<\/a>; Em\u00edlia Maria de Souza, diretora e co-fundadora do Museu do Horto<\/a>, na Comunidade do Horto<\/a>, no Jardim Bot\u00e2nico<\/a>; Marco Ant\u00f4nio Teobaldo, curador do Museu Memorial Iy\u00e1 Davina<\/a>, S\u00e3o Jo\u00e3o de Meriti<\/a>; Marlucia Santos de Souza, diretora do Museu Vivo do S\u00e3o Bento<\/a>, em Duque de Caxias<\/a>; e Mestre Paul\u00e3o Kikongo, doutorando em Mem\u00f3ria Social na UNIRIO, diretor do I\u00ea Museu Vivo de Arte e Cultura da Capoeira<\/a>, em Guapimirim<\/a>.<\/p>\n

\"Na<\/a>
Na gira 1, Marco Ant\u00f4nio Teobaldo fala da import\u00e2ncia ancestral da mem\u00f3ria do Museu Memorial Iy\u00e1 Davina. Foto: Marcello Deodoro\/MEMOCIT<\/figcaption><\/figure>\n

Os integrantes da mesa, todos representantes de museus de favela e periferias do Estado do Rio de Janeiro, discutiram as dificuldades na aquisi\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o dos im\u00f3veis que abrigam os museus, a falta de apoio e investimento por parte da Prefeitura do Rio de Janeiro a espa\u00e7os museais perif\u00e9ricos e a viol\u00eancia em alguns territ\u00f3rios. A especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria<\/a>, que amea\u00e7a certos espa\u00e7os de mem\u00f3ria e cultura, tamb\u00e9m foi tema da discuss\u00e3o. Apontaram, tamb\u00e9m, para a necessidade de um documento que garanta legalmente o exerc\u00edcio da preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria<\/a> e das iniciativas culturais desenvolvidas pelos museus a fim de que estes projetos n\u00e3o sejam prejudicados por interesses imobili\u00e1rios ou medidas arbitr\u00e1rias.<\/p>\n

\u201cPol\u00edtica p\u00fablica o governo faz dentro dos gabinetes e nem consulta a popula\u00e7\u00e3o dita carente. V\u00e3o fazendo pol\u00edticas sem saber o que aquela comunidade vem trabalhando pelo desenvolvimento da popula\u00e7\u00e3o. Somos um museu de territ\u00f3rio. O nosso acervo \u00e9 a popula\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, precisamos cuidar da nossa popula\u00e7\u00e3o. N\u00f3s n\u00e3o temos recursos para exercermos nossas atividades. Fazemos tudo com muito sacrif\u00edcio.\u201d \u2014 Antonia Ferreira Soares, Museu de Favela<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Mestre Paul\u00e3o Kikongo tamb\u00e9m enfatizou a necessidade da presen\u00e7a de indiv\u00edduos ligados \u00e0 museologia social nas discuss\u00f5es sobre pol\u00edticas p\u00fablicas e tomada de decis\u00f5es. \u201cTudo nosso \u00e9 em roda: samba, capoeira, gira… S\u00f3 o que n\u00e3o circula entre n\u00f3s \u00e9 o dinheiro,\u201d ele acrescentou.<\/p>\n

A segunda gira, \u201cMuseologia Social em Movimento: Comunidades Populares, Saberes e Tecnologias Ancestrais no Enfrentamento das Emerg\u00eancias Contempor\u00e2neas\u201d, foi composta por Alexandre de Nadal Arantes, diretor de comunica\u00e7\u00e3o do Instituto Pretos Novos<\/a>, na Gamboa<\/a>; Magali Cunha, professora e jornalista; M\u00e3e Fl\u00e1via da Silva Pinto, ministra religiosa de Umbanda<\/a> e Candombl\u00e9 Ketu<\/a> e fundadora do Museu Vivo Olga do Alaketu<\/a>, em Serop\u00e9dica<\/a>; Jandira Rocha de Oliveira, coordenadora do Museu Vivo da Agroecologia<\/a>;\u00a0e Pai Paulo Jos\u00e9 dos Reis, do Quilombo de Bongaba<\/a>, ambos de Mag\u00e9<\/a>.<\/p>\n

Nesta gira, os participantes refletiram sobre o papel da museologia social e as suas variadas express\u00f5es no combate \u00e0 desinforma\u00e7\u00e3o e na promo\u00e7\u00e3o do que foi considerado \u201cliberdade cognitiva\u201d. Isso porque esses espa\u00e7os museais agem na preserva\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios e culturas daqueles que foram por diversas vezes exclu\u00eddos da narrativa hegem\u00f4nica<\/a>\u2014em especial, popula\u00e7\u00f5es negras e ind\u00edgenas. Magali Cunha considerou haver uma esp\u00e9cie de blindagem cognitiva, que desinforma, estigmatiza e negativiza<\/a> express\u00f5es da cultura popular e perif\u00e9rica, impedindo o reconhecimento da import\u00e2ncia de se preservar essas pr\u00e1ticas. M\u00e3e Fl\u00e1via sugeriu um maior di\u00e1logo entre a museologia social e os museus convencionais para erradicar a coloniza\u00e7\u00e3o do saber e da mem\u00f3ria. Pai Paulo destacou a ag\u00eancia de comunidades tradicionais, que produzem estrat\u00e9gias de enfrentamento ao racismo estrutural<\/a> \u00e0 medida em que salvaguardam sua mem\u00f3ria.<\/p>\n

\u201cAs comunidades tradicionais, tanto de quilombolas, como de matriz africana, trazem esse peso em cima do que chamamos de preconceito e racismo estrutural. Para combater esse preconceito e esse racismo estrutural, n\u00f3s constru\u00edmos a desconstru\u00e7\u00e3o dessa vis\u00e3o hegem\u00f4nica, negativa com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s divindades e ao sistema quilombola. Para isso, rompemos com a blindagem cognitiva, que um dia determinou onde estar\u00edamos e quem ser\u00edamos, para que pud\u00e9ssemos nos apropriar da liberdade cognitiva, que nos diz que o nosso lugar \u00e9 onde a gente deseja estar.\u201d \u2014 Pai Paulo, Quilombo de Bongaba<\/span><\/p><\/blockquote>\n

\"Da<\/a>
Da esquerda para a direita, Alexandre Nadal, M\u00e3e Fl\u00e1via da Silva Pinto, Pai Paulo Jos\u00e9 dos Reis, Jandira Rocha, Magali Cunha e M\u00f4nica Souza comp\u00f5em a segunda gira do semin\u00e1rio. Foto: Marcello Deodoro\/MEMOCIT<\/figcaption><\/figure>\n

V\u00e1rias falas se posicionaram pela import\u00e2ncia da museologia social no enfrentamento de quest\u00f5es, como inseguran\u00e7a alimentar<\/a>, viol\u00eancia de g\u00eanero<\/a>, racismo e desastres ambientais<\/a>.<\/p>\n

\u201cA maioria das pessoas que procuram os terreiros s\u00e3o mulheres. A maioria das pessoas que procuram a religi\u00e3o s\u00e3o mulheres. Eu estou em uma das poucas religi\u00f5es do mundo em que a mulher \u00e9 autoridade. Foi uma das poucas que preservou esse lugar do sagrado feminino, da ancestralidade. Hoje, se fala de ancestralidade como uma coisa m\u00edtica, mas a ancestralidade anteriormente era pol\u00edtica. Era essa lideran\u00e7a matriarcal<\/a> que decidia sobre justi\u00e7a, sobre distribui\u00e7\u00e3o de comida, seguran\u00e7a alimentar. Ao manter essa vis\u00e3o do matriarcado, o museu vai contar v\u00e1rias hist\u00f3rias: vai falar do genoc\u00eddio da popula\u00e7\u00e3o preta, sobre soberania alimentar<\/a>, que a cosmovis\u00e3o dos orix\u00e1s<\/a> \u00e9 um processo de cura. Vai falar tamb\u00e9m que a cria\u00e7\u00e3o dos terreiros foi o que assegurou a sobreviv\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o preta. Foi o que possibilitou estarmos aqui falando.\u201d \u2014 M\u00e3e Fl\u00e1via, Museu Vivo Olga do Alaketu<\/span><\/p><\/blockquote>\n

O semin\u00e1rio foi finalizado de forma po\u00e9tica. Integrantes da Rede de Museologia Social do Estado do Rio de Janeiro e o p\u00fablico que veio prestigiar o semin\u00e1rio, carregando estandartes com dizeres como \u201cS\u00f3 a Poesia Salva\u201d, desceram as escadas do CCBB cantando Gonzaguinha<\/a>. M\u00e1rio Chagas comandava o coro:<\/p>\n

\"O<\/a>
O p\u00fablico participante integrou o cortejo art\u00edstico que introduziu o ritual de encerramento do semin\u00e1rio. Foto: B\u00e1rbara Nascimento<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cViver e n\u00e3o ter a vergonha de ser feliz
\nCantar e cantar e cantar a beleza de ser um eterno aprendiz.
\nEu sei que a vida devia ser bem melhor… e ser\u00e1!
\nMas isso n\u00e3o impede que eu repita:
\n\u00c9 bonita, \u00e9 bonita e \u00e9 bonita!\u201d<\/p><\/blockquote>\n

A cantoria e os estandartes chamaram a aten\u00e7\u00e3o dos presentes naquele espa\u00e7o cultural t\u00e3o importante do Centro. De vez em quando, o coro era interrompido por palavras de ordem. A frase t\u00e3o ouvida durante todo o semin\u00e1rio finalmente tomava todo o Centro Cultural Banco do Brasil: \u201cA museologia que n\u00e3o serve para vida, n\u00e3o serve para nada\u201d.<\/p>\n

No t\u00e9rreo, uma roda de jongo puxada pelo Quilombo de Bongaba aguardava o cortejo. O evento se encerrou provocando nos presentes a sensa\u00e7\u00e3o de que a museologia social serve para a vida daqueles que defendem a mem\u00f3ria na certeza de que o futuro ser\u00e1 melhor.<\/p>\n

\u201cEu fui representando a comunidade da Indiana<\/a>, Tijuca<\/a>, o Museu de Mem\u00f3rias da Comunidade Indiana Tijuca (MEMOCIT<\/a>). Eu tive uma vis\u00e3o muito boa do semin\u00e1rio, porque tratou de museus que s\u00e3o museus sociais. A gente n\u00e3o tem uma entrada total em um museu que tenha selo e toda aquela estrutura. Ent\u00e3o, a REMUS-RJ, ao fazer este semin\u00e1rio, deu oportunidade da museologia social estar dentro de um espa\u00e7o renomado, que \u00e9 o Centro Cultural Banco do Brasil. Fomos bem tratados, a gente se sentiu acolhido. Foi poss\u00edvel a gente falar das nossas ang\u00fastias, vit\u00f3rias e perspectivas em rela\u00e7\u00e3o ao futuro dos nossos projetos. Ent\u00e3o, foi muito bom! Eu me senti revigorado e falo com propriedade. Se eu tinha alguma dificuldade para tentar alavancar o MEMOCIT, agora eu n\u00e3o tenho mais. Porque eu sei que \u00e9 poss\u00edvel a gente ocupar esses espa\u00e7os e ter voz, vez e participa\u00e7\u00e3o.\u201d \u2014 Marcello Deodoro, Museu de Mem\u00f3rias da Comunidade Indiana Tijuca<\/p><\/blockquote>\n

Sobre a autora: B\u00e1rbara Nascimento, cria da favela do Vidigal, \u00e9 professora de L\u00edngua Portuguesa das redes p\u00fablicas municipal e estadual do Rio de Janeiro. \u00c9 formada em Letras (UFRJ: 2002), e mestra em Mem\u00f3ria Social (UNIRIO: 2019). Criou e dirige o N\u00facleo de Mem\u00f3rias do Vidigal, uma gama de a\u00e7\u00f5es, constru\u00e7\u00e3o de acervos e variados registros, que buscam servir de suporte da mem\u00f3ria.<\/span><\/i><\/p>\n

\n
\n

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